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田园泥土香教育咨询有限公司关于创建中国《在家上学教育法》的构想  
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田园泥土香教育咨询有限公司关于创建中国《在家上学教育法》的构想

      看了今天的《光明日报》的报道——【“在家学习”的喜与忧:给“刘如松们”一些“宽容”】文章以后,忽然有了新的想法,那就是,我们的国家要是有了《在家上学教育法》该多么的好,为什么?
   这是因为,今天这篇关于给“刘如松们”一些“宽容”文章首先写道:“面对旁人的羡慕,刘如松的父亲刘廷芳有着不能言表的困惑,原因是最近在孩子升学问题上所遭受的屡屡碰壁。他说:‘孩子希望报考军事院校,但这些学校明文规定只招收全日制在校生’。如今,刘如松就业、当兵、司法考试的资格(年龄)都没有。自考生中也不乏像他这样的学生,社会为何就不能不拘一格降人才,给‘刘如松们’一些‘宽容’”呢
  不是吗?如果我们的国家要是有了《在家上学教育法》该多么的好,像“刘如松们”这样的“在家上学”的孩子,像什么军事院校都可以报考吗?
  可是,如今“在家上学”,在我们中国有违义务教育法——《义务教育法》中明文规定:“适龄儿童、少年的父母或者其他法定监护人应当依法保证其按时入学接受并完成义务教育”。也就是说,“在家上学”逃脱了学校,却逃不过教育法。此外,“在家上学”的互助组织有可能涉嫌“违法办学”。
  曾几何时,名噪一时的“全国第一家全日制私塾”孟母堂,就因没有国家认可的办学资质、违规教育收费、家长违反《义务教育法》规定未把适龄儿童送入国家批准的教育机构接受义务教育等原因被叫停,耐人寻味的是此后的几年时间内,孟“母堂”不仅没有停办,且规模不断扩张。2009年再次被叫停,并罚款。

   不过,据【百度百科】介绍,尽管两年前已被有关部门“叫停”,但私塾孟母堂并没有就此消失,反而日益扩张。被小区保安告知,孟母堂曾经在松江区锦轩新墅小区的156号,现在已经占据了小区内的4幢别墅,还有继续扩张的趋势。按照性别和年龄段进行划分,学生有60人左右,年龄最小的仅有两三岁大。

    为什么孟“母堂”越“叫停”,学生越多呢?其根源在哪里?
  难道说儿童是否到了法定年龄就必须在学校接受教育吗?
  如果孩子接受了父母的“在家上学”教育,就能够报考军事院校吗?为什么学校明文规定只招收全日制在校生?
  “如今,刘如松就业、当兵、司法考试的资格(年龄)都没有。”
  事实上,不论什么规定,孩子都是无辜的。我们不愿意看到“在家上学”的孩子最后得不到制度呵护而陷于艰难人生。            
 难道说孩子们真的想“在家上学”吗?
 难道说父母们真的想让自己的孩子们想“在家上学”吗?
 “在家上学”利大于弊吗?

第一章 “在家上学”利大于弊吗?
  孩子在家上学有利有弊是利大于弊还是弊大于利呢?
 当很多家长费尽心思、斥重金要把孩子送进好幼儿园、好小学、好中学的时候,一些父母、尤其是城市中的家长却对身边的基础教育有着诸多不满,并涉足学科教育——让孩子在家上学,亲力亲为做起了老师,或者让孩子进入个人办的私塾、学堂;那么,在家上学,并且这种教育方式风生水起,到底是何原因?

    是对学校教育的不满,还是对自己能力的自信?相信答案会有很多种。作为父母的你,能不能接受这种“另类”的教育方式呢?

  “在家上学”是否真的适合孩子个性发展?真的能成为中国教育的另一条出路?“在家上学”的孩子又是如何学习的呢?
 父母让让“在家上学”做法可行吗?
 孩子们想“在家上学”吗?
 
 1.“在家上学”的好处有哪些?              
  至于在家上学的好处众说纷纭,各持各的观点,那么,“在家上学”的好处究竟有哪些?
  A.“在家上学”孩子的天性得能够到保护吗?
  可以这样说“在家上学”的孩子真正不吃教育的“大锅饭”,在注重个性化教育今天,由于学前教育小学化的趋势所致,一些幼儿园开始教孩子学习各种专业类的知识。“在家上学”的孩子家长们认为,不希望孩子在幼儿园过早地学习文化知识,这样磨灭了孩子原本的个性,希望孩子在这个年龄段能养成一些良好的习惯,培养语言表达的能力,结合孩子本身的天性选择自我为主的家庭教育对孩子的好处更多。
 从某方面说“在家上学”孩子的天性得能够到部分保护。
  B.“在家上学”孩子的学习方式灵活吗?
  “在家上学”的孩子家长,为了孩子的教育,一定会参考不少的教育类书籍,收集各种的资料。在孩子的学习上,不会像学校一样有固定的模式,比如固定地教孩子去认字、学拼音,家长可以在平时看书或玩耍的过程中潜移默化地进行教学,教育方式和孩子的学习方式、学习时间更加地自由、灵活。
  此外,“孩子在家上学”,平时父母还可以带孩子去全国各地游学,通过潜移默化的沟通交流把孩子引向最适合孩子走的人生道路。
 所以,“在家上学”孩子的学习方式灵活的。
  C.“孩子在家上学”孩子的教育能够因材施教吗?
  事实上,创立“在家上学”的家长,其起因无外乎是家长对于当前中小学学习体制的不满。
  家长看重孩子的全方位发展,而不仅仅是片面的学校教育,因此,家长们在自家学堂里组织各种各样的课外活动,增添孩子的童年乐趣。一些家长认为,教育应该像妈妈给孩子做的饭一样,是营养可口的、独特的。而公立学校教育偏向于功利化,竞争压力也大,学校教育抹煞了孩子的个性。
   而“在家上学”,由父母做老师,可以更好地针对孩子的实际情况设置课程,不拘泥于任何一套教材,教学也更个性一化,能够做到因材施教。
  由此可见,“孩子在家上学”孩子的教育能够因材施教。
  不过,家庭学校虽有诸多好处,但是美国教育专家也不认为所有孩子都适合。在家上学不是孩子逃避社会的避风港,如果孩子交往不足时,应该停止单独教学方式,让他们尝试进入公立学校。
  另外还有一点也别忽略,能在家自己教孩子的父母,本身都拥有很高的学历和丰富的人生经历,并且都在专业组织的指导下,而且家长并不是所有课都教,也聘请职业教师,如果不是这样,相信没有哪个家长有这样的自信拿孩子的未来做实验。              
 
      不过,话说回来了,孩子的教育离不开社会、学校和家长。脱离了学校的教育,家长要承担更多的责任,那么,家长的心态、知识水平、教

育理念对孩子的影响尤为重要,家长有财力、有时间,自认为了解孩

子,并不等于会教育孩子。
 下面,我们看在家上学的不利之处在哪?
 
 2.在家上学的不利之处在哪里?
  事物都有两面性,有利就会有弊,来看一下在家上学的不利之处吧。
  A.“在家上学”影响孩子的人际交往能力吗?
  “在家上学”影响孩子的人际交往能力吗?
  对于这个问题的回答,我们应该从几个方面说起——
 如果说“在家上学”孩子人数比较少的话,再加上父母有不让孩子到外面走走看看,这样的孩子太可能孤单,可能影响孩子的人际交往能力。
 由于孩子的交际能力、协作能力在集体里才能培养,没有集体的环境怎么培养呢?一些创办“在家上学”的家长也希望能够找到合适的同盟,共同办理,因为这样可以减少孩子的孤单。孩子在单一的环境中,接触的人群比较固定,缺乏和同龄人的交流沟通,如果遇到强势的小朋友或是交流问题,孩子会不知所措。
 不过,对于一些经常走走看看的“在家上学”的“游学”的孩子来说,则另当别论。
  B.“在家上学”对孩子的思想和思维有影响吗?
“在家上学”对孩子的思想和思维有一定的影响。
 为什么?
  因为,孩子的教育,一般来说就应该从小和同龄人一起成长,如果每天都是家长来教育孩子,必然在教育过程中,大人的一些较为成熟的思想就会潜移默化的灌输到孩子的身上,让孩子的童年有一些不应该有的成人思想与思维。
  C.“在家上学”孩子今后发展影响吗?
 “在家上学”孩子今后发展,是有一定的影响!!!
  “在家上学”由于缺乏立法保障,可能影响孩子今后发展!
  “在家上学”这一教育模式也存在好多这样的、那样的的问题。最突出的一点是:现有的教育制度对此并不认可,在家上学的孩子没有学籍,孩子长大后的“出路”很可能会遇到麻烦。在家上学违反《义务教育法》,与体制博弈,最终很可能让孩子付出代价,甚至影响到其人生发展。        
   此外,“在家上学”的家长主体资格、教育规范以及能否跟正规学校教育建立衔接制度,都是“在家上学”不能忽视的问题。
 
第二章 为什么选择在家上学?
  孩子们想“在家上学”吗?
  我们先看在家上学联盟”创始人徐雪金老师为什么要让自己的孩子“在家上学”?
   正如2012年第5期《环球人物》的报道——
  这事的起因,还得从徐雪金的女儿徐菲娅说起。

   2009年,徐雪金不惜重金把5岁的女儿送到了当地一家颇负盛名的幼儿园。一个月后,细心的徐雪金却发现,原本活泼开朗的女儿没精打采。几经询问,女儿有些委屈地告诉他:“爸爸,老师不喜欢我,总是批评我,她好凶。”

   女儿的话,让大专毕业的徐雪金回想起了他那毫无快乐可言的中学时代。“虽然生在农村,但我从小就很喜欢看书,千方百计找各种书来看。那时,我很自由,过得很开心。可自从上初中以后,自由就不可避免地被无休止的考试剥夺了。为了应付考试,我几乎没时间去看自己想看的书,初中几年读的书甚至没有学前读的多。另外,体育、音乐课很少,个人兴趣爱好的发展空间也比较小。”

   徐雪金认为,应该多从孩子的角度去体会,“接受一种固定模式的教育,对孩子来说,十分残酷。我觉得,教育是让孩子健康快乐发展的过程,应该顺应孩子的天性,尊重他们的个性化发展。但我们的学校更多的是管束,并不信任孩子有自我选择、自我学习的能力。”

   反复考量之后,爱女心切的徐雪金完成了他人生中“华丽丽的转身”:把生意交给妻子打理,自己回家专心带孩子。【徐雪金,带孩子“逃离”学校—《环球人物》2012年第5期】


 我们再看2013年10月7日的《南方都市报》的报道——
                  
  南都:为什么选择在家上学?

   群主:体制教育已经明摆着是失败的,但绝大多数父母不得不送孩子进去。而在家上学有成功有失败,总可以博一博。在学校被管得服服帖帖的,出了学校,却假惺惺说要有创造力、想象力,可能吗?

 关键是父母的思想转变

   南都:你做了哪些准备?

   群主:为了支持孩子在家上学的“理想”,我们确实做好很多准备。教材、课外书等那是不必说的了,关键是父母的思想转变,我们让孩子不是为了高分而学习,而是为了兴趣。让学习知识回归初衷:学习知识是为了认知这个世界,改造这个世界。

   南都:小孩有什么看法吗?

   群主:我的孩子是他自己提出来的。最近他还异想天开地说,以后想开办一个学校,天天都放假。我说我们现在的在家上学就是这样啦,少部分时间学习,大部分时间玩(其实在玩中也学了不少)。

   在家上学有更多时间接触社会

   南都:会不会影响孩子人际交往?

   群主:不会。一般是放学后,很多孩子来找他玩。所以并没有你们想象的那样孩子很孤单,或许别人的孩子孤单,但我的孩子太擅长社交了,总是跟同龄人几分钟就玩成朋友。有一次我们群里组织活动,我孩子跟一个群友的孩子就玩那么一个下午,回家时竟然难舍难分了。

   南都:集体生活也是小孩的必修课,如何让孩子衔接?

   群主:学校的所谓集体生活是假的刻意的,应该说在家上学的孩子接触社会更多,更容易融入社会。倒是“象牙塔”出来的孩子,离开了父母就束手无策,无论是小学,中学,还是大学。

   因为体制学校的学生生活基本上是学校-家两点一线,然后是写不完的作业,几乎无法接触社会。在家上学有更多的时间到公众场合,接触更多的人了解更多的事。

   南都:想过以后的升学出路吗?

   群主:打算在孩子读大学时再回归体制内的学校。很有可能直接到国外读大学,不一定参加国内高考,或者直接忽略它。【家长执教鞭 让娃在家上学 广州有家长组建“在家上学联盟”,不过观望者多 2013年10月7日 南方都市报】


 实际上,上面《南方都市报》的报道,只能说明了孩子在家上学的部分原因,其中还有一个,孩子们也不想“在家上学”,父母们更不想让“在家上学”,“在家上学”实出于无可奈何,现在,我们还是回到今天的主人翁——刘如松身上,刘如松为什么要逃离学校,在家上学呢?
 我们还看今年9月4日《钱江晚报》报道——
 刘廷芳说,做这个决定,也是不得已,“小学三年级以前,他是照常上学的,到了三年级,老师经常来告状,说他上课不听讲,小动作很多,作业也不做。这些都是坏学生的表现啊!”

   听老爸说起小时候的“糗事”,刘如松有些不好意思了,插话打断了老爸:“老师讲的我都懂了,作业也没啥意思,上课很无聊。”

   刘廷芳看了儿子一眼,“老师告他状,但他每次考试,成绩都很好,起码年级前5名。我开始觉得,他是学有余力,学校里的课程对他来说太浅太慢。”

   于是,父亲替儿子向学校申请“跳级”,当时的金华新世纪学校的校长同意了。三年级暑假,刘如松自学了四年级的课程,新学期开学前,学校让他做了四年级的期末考试卷,他考得很好,顺利跳级。

   这样的跳级在继续。刘如松读完五年级后,跳过六年级,直接报考杭州的一所民办初中,在几百名考生中,获得了第15名的好成绩,10岁读了初一。而初中的生活,也仅仅持续了2个月。

   刘廷芳说,“让孩子回家上学,我们做父母的也很纠结,很多事情,一定是有得有失的,那个时候,我也不知道在家上学的模式,是不是适合他。下这个决心,挺不容易的。但一想到他在学校上学,他得忍受自己并不喜欢的学习,会不会反而让他对学习失去趣,这是我们最怕的。”

   回家后,刘廷芳对儿子很严格,有段时间,刘如松迷上了玩网络游戏,“我很生气,我警告他,如果再这样下去,我会收走电脑、手机。我很少生气,我一生气他就怕,就变得老老实实的。”

   刘廷芳对儿子在家上学取得的成绩很满意:“我原来预想,他用4年时间学完初中、高中的课程,想不到他只花了2年时间。”【初一回家自学 在家上学的15岁男孩要考法学博士 2013年9月4日《钱江晚报》】


 由此可见,起初刘如松是不想在家上学的,之所以选择在家上学,完全是出于无奈!
   《在家上学——叛离学校教育》作者、中国青年报记者李新玲认为,有些孩子并非在学校上学不适应、不愉快,而是他们的家长认为学校教育不能达到自己对孩子的要求,不能让孩子成为他们心目中的样子,于是选择“在家上学”。
   其实,父母选择孩子“在家上学”的原因是多种多样的,在这里,就不一一列举。
   总而言之,孩子们为什么选择在家上学?一句话,实际上是出于无奈。
  有人说,现在的孩子,在家能上成学吗?不就是美丽的童话吗!”既然如此,那么,孩子们“在家上学”,真是美丽的童话吗?
                                     
第三章 “在家上学”是美丽的童话吗?
 “在家上学”在中国绝对算得上新鲜事物,但在国际上,它有一个通用英文词“homeschooling”,是美国19世纪末开始萌芽的一种独特的教育方式,并于20世纪50年代蓬勃发展。当时,社会上一些拥有较好经济实力和较高文化素质的中产阶级家庭,由于认清了学校教育的程序化、机械化等弊端,同时出于宗教、安全等方面的考虑,不愿再将孩子送入学校,从而选择了自己在家教育孩子的方式。他们自己带领孩子学习,更加关注孩子的个性、天赋和兴趣点,在此基础上选择适当的教育方法和学习重点。
 
 在国外——
A.在美国,孩子“在家上学”,让很多家长放弃公共教育的“福利”,自己担任教师在家教育孩子或是聘请专职老师,在家上学的人数不断上升,他们中有“星二代”,也有特殊需要的孩子,比如因为身体或心理原因不适合到校学习的孩子,但更多的是普通人家的孩子。从2007年的150万达到了现在的200万人以上,大约占学龄儿童的3%。这些孩子中,情况各有不同。
 B.在英国:孩子“在家上学”,越来越成为一种普遍现象。有数据显示,英国自2000年以来选择“在家上学”的学生人数增长了近两倍,目前4岁至16岁儿童“在家上学”的人数大约在2.1万人左右,到2015年,这一数字有望突破15万人。但是,“在家上学”的教学质量、监管等等问题都是社会普遍担忧的。而事实上,“在家上学”大都是一种非自愿的选择,其享受的教育堪忧,有报道指出,英国1/4“在家上学”的学生并没有得到很好的教育。
 在中国——
 外国的“在家上学”流行得如火如荼,那么在中国呢?中国的父母也放心把孩子接回家教育吗?
 “在家上学”其实早有先例,尽管并不常见,但也不乏成功的例子。
 
例如
中国的台湾——                  
 1997年5月,台湾南部有些家长决定把孩子从当地一所公办学校带走,采用在家上学的方式自行教育。几乎同样的时间,台北市的4名家长对台北市教育局明确提出,要申请对子女开展在家教育。
 2004年,台湾立法部门修订了《国民教育法》,规定在国民教育阶段可以办理“非学校形态的实验教育”。但教育主管部门采取矛盾下移做法,把具体的监管职责下放到台湾各个县市。
 还比如童话作家郑渊洁,自编童话教材,教出了一个成功的儿子郑亚旗。
 譬如,2013年8月,《中国在家上学研究报告(2013)》显示,在中国大陆约有1.8万学生“叛逃”学校,选择“在家上学”,多数家庭主要由母亲负责孩子的在家学习。在家上学前四位的原因依次是:“不认同学校的教育理念”(54.19%)、“学校教学进度过慢”(9.50%)、“孩子在学校没有得到充分尊重”(7.26%)、“孩子厌倦学校生活”(6.70%),均与学校有着密切关系。当下,“在家上学”成为不少家庭主动的选择。【《北京晨报》2013年8月25日】
徐雪金老师、袁鸿林老师、王晓峰老师、姚泳光老师、张柏键老师、叶万红老师等……当这些名字越来越多地出现在公众视野中时,“在家上学”的实践者队伍正变得日益庞大。从家塾和私塾,再到微型学校,“在家上学”的方式也越来越多样。在公众或支持、或狐疑、或反对的目光中,“在家上学”风生水起。
  无独有偶的是在2010年底,今天我们发博文的“在家上学联盟”网站横空出世。网站的创办者是徐雪金老师,徐老师希望“在家上学”的家长能通过这个平台即时沟通,寻找志同道合者。
  今天的“在家上学联盟”,是“在家上学”的里程碑!
   现在,有的人说什么 “在家上学”的模式是对《义务教育法》的一种冲击、一种挑战、一种抵触。
 我们都知道,中华人民共和国《义务教育法》最本质的精神,是保障儿童接受教育。
  实际上,“在家上学”与这一法律精神并不冲突。而且从上世纪70年代起,许多国家已经通过修改立法,使“在家上学”的选择既合理又合法,例如,像欧美及我国台湾地区相当普遍,那些在家上学的孩子毕业时,同样会有毕业典礼,授予学位,一切都和在学校一样。大学同样承认这种学位,包括哈佛、耶鲁、斯坦福在内的美国大学都有成人home schooled学位。
 为此,曾出版过《中国教育问题调查》的南京师范大学社会发展学院教授程平源说,接受家庭教育的孩子,一部分会出国留学,一部分会回到学校继续念书。这些孩子的未来并不会出现什么问题,有可能还会发展得更优秀。根据他的调查,“在家上学”的孩子自主思考能力和灵活性会远远优于同龄人,其丰富的社会实践活动以及与人交流,并不逊于在学校接受教育的孩子。【南京日报  2012年3月14现象 南京已有上百孩子脱离学校“在家上学”】
  其实,孩子在家上学,也是一种教育的方式,从道理上而言,虽然“在家上学”存在一些争议,但首先应当明确其存在的合理性。首先“在家上学”,让年轻的父母们认识到自己教育孩子的重要性;教育孩子是父母必须应该进的责任,不要孩子一“推到”学校就不管不问了,现在,学校里出现的5000多万“差生”是谁的责任?父母就没有责任吗?
  可见,孩子“在家上学”并不是是美丽的童话,相信,在不久的将来千千万万个“在家上学”的私塾教育之花,遍开神州大地!!
  现在的问题是,“在家上学”的现象不断涌现,风风火火,很可能成为一种燎原趋势,那么,中国的“在家上学”,最终是否像美国50个州那样实现合法化?
   我们如何创建中国《在家上学教育法》?


第四章 如何创建中国在家上学教育法?
 如今,自“在家上学”出现以来,其在国内的合法定位问题,一直饱受各种各样争议。
 
 一方面是《中华人民共和国义务教育法》规定,凡满6周岁的儿童,不分性别、民族、种族,都应当入学接受规定年限的义务教育。父母或者其他监护人必须使适龄的子女或者被监护人按时入学,接受规定年限的义务教育。适龄儿童、少年因疾病或者特殊情况,需要延缓入学或者免予入学的,由儿童、少年的父母或其他监护人提出申请,经当地人民政府批准。
 可是对比美国,“在家上学”的背后有着完备的法律支持。

  “在家上学”在美国出现时,曾遭遇强烈的争议。但自1993年起,美国各州先后通过了父母自教自养的法案,确立了“在家上学”的合法地位。加之其家校联合机制的成熟,“在家上学”与公立学校之间形成了很好的对接机制:“在家上学”的孩子随时进入公立或私立学校继续学习,而公立学校的设施也向“在家上学”的孩子开放。有些州有“家庭学校”教育法,规定“在家上学”必须完成公立学校的法定课程和考试。
  另一方面中国《义务教育法》要求孩子到学校接受义务教育,源于此,不合法就成了“在家上学”首先要面对的问题。随之而来的就是与传统学校教育的对接问题,“体制外”的孩子如果要参加中考高考,学籍又是一个大问题。
 可是,现在我们都已经看到,“在家上学”之所以受到青睐,跟当前教育体制存在的弊端有很大关系,反映出作为公共产品的现行教育供给无法有效满足教育需求,教育的供给和需求之间存在一定程度的脱节。譬如,素质教育进展缓慢,教育体制活力缺失,不能较好地做到“因材施教”,而作为社会稀缺资源的教育资源分布不均衡的尴尬现实,又让教育发展不仅在城乡之间,而且城市内部、乡村内部多呈现出畸轻畸重的发展危机。不得不说,这些问题在很大程度上使得“在家上学”需求有了很大的市场。
  不过,“在家上学”的需求作为教育多元化的形式之一,我们的政府应该给予支持。对于“在家上学”的合法性问题,应该通过修正相关法律进行保障,从源头上为教育多元化发展做出宏观保障。
  如今,在教育多元化、国际化的试下,对于一些家长让孩子“在家上学”,也应该尽早给予一个法制出口,修缮相应的教育法规和配套规定,“在家上学”到底如何进行?

中国,如何创建自己的《在家上学教育法》?
 A.“在家上学”教什么?“在家上学”学什么?
 B.“在家上学”怎么教?“在家上学”怎么学?                        
 C.“在家上学”孩子的学籍怎么办?
 D.“在家上学”需要什么条件?
 E.“在家上学”能否与体制内学校教育接轨
 F.“在家上学”教育如何与“公家学校”相结合?
 G.“在家上学”教材如何选择?课程如何设置
 H.“在家上学”孩子的考试如何进行?
 I.“在家上学”规模问题?
 J.“在家上学”孩子的安全保障问题?
 K.“在家上学”父母的教学资格问题?教育能力如何考量?谁来监督教学质量?
 ......................
  除此之外,还有其他的细节问题,都要考虑进去,“在家上学”教育能否纳入到政府公共财政补助范围内”?我们的9年义务教育如何贯彻执行?“在家上学”教育“程序规范”以及与公立学校建立衔接机制等方面问题如何解决?
这些都应该《在家上学教育法》中,要有明确的可操作的配套措施颁布
 中国的《在家上学教育法》颁布与实施,是一个非常复杂的教育工程,需要“在家上学”的家庭教育的践行者及其社会有识之士、有志之识大家共同努力。

  希望我们中国的《在家上学教育法》,在不久的将来就会颁布。

        中国的《在家上学教育法》的一旦颁布,让我们“在家上学”的孩子,真正“在家上学”有法可依,像“刘如松们”这样的在家上学的孩子,完完全全可以报考军事院校!!放心大胆的学习!!为了实现习总书记的中国梦,我们的孩子“高高兴兴、快快乐乐”的“在家上学”!!!
 我们“相信、深信、坚信”,孩子“在家上学”这个教育方式、教育理念,在不久将来一定会实现!!

   【注 “关于创建中国《在家上学教育法》的构想”博文,是根据这些年来,所见所闻及其上报道中所涉及的内容,“在家上学”出现、存在的一些问题,想探讨一下在关于中国孩子《在家上学教育法》构想问题,博文的一些想法,属于一孔之见,想来个“抛砖引玉”!希望能引起更多“在家上学”家庭教育的践行者及其社会有识之士、有志之识,来共同来思索、探讨中国“在家上学”教育发展之路、改革之路。博文内容是拖泥带水、拉拉杂杂,且错字、别字、多字、少字,外加语句不通,见笶了,望读者老师多多批评、指导,谢谢】!


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附录——
在家学习"的喜与忧:给"刘如松们"一些"宽容"
4小时前 - 面对旁人的羡慕,刘如松的父亲刘廷芳有着不能言表的困惑,原因是最近在孩子升学问题上所遭受的屡屡碰壁。他说:"孩子希望报考军事院校,但这些学校明文

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母堂_百度百科
母堂是“全国第一家全日制私塾”,于2002年在松江创建,这种教育方式以读经为主,已有多个孩子参加。2006年因没有国家认可的办学资质、违规教育收费、家长违反《义...

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田园泥土香私塾给家长的一封信









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揭秘北大才子柳智宇出家为僧心路

2010-10-24 12:55:03 浏览次数:502 网友评论 0 条


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柳智宇的童年就生活在竞赛之中 (图片来源:南方人物周刊)

新闻回放:

长江日报9月7日报道 昨日,一个关于北大大四毕业生“数学才子”柳智宇拒绝美国麻省理工全额奖学金,选择出家的帖子,在各大论坛迅速传播。这个帖子爆料:“北大数学系柳智宇出家到北京某寺庙!北大数院的柳智宇到了最后他还是拒掉了MIT(记者注:美国麻省理工大学)的全奖,然后就跑到北京某寺庙出家了。”【全文】

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□高中语文老师文勇记得,他为学生们讲屈子的《离骚》,“课文仅是摘录了几十句,柳智宇就把全部文本背下来,还模仿骚体写下回忆过去时光的几百句诗句,取名《九忆》。”

□ 我仍记得他当年一心向佛时跟家里的争执,后来他的父母拗不过他,只能随他信了佛。他向周边的人宣扬教义,包括我们这些室友和他的父母。

南方人物周刊报道 午夜10点。上完一天的课后,柳超美总算能从心底里缓口气了。他正踏上回家的班车。这段时间,他的内心饱受煎熬。伴随车身的晃荡,他的声音发颤:“我们8月份去过龙泉寺,把他带回来了。可他不干呐,还是要出家。”快一个月了,儿子柳智宇隐身在北京的寺庙中,手机处于关机状态。

作为武汉华师一附中的高级物理教师,柳超美一生信奉的无非是儒家的“修身齐家治国平天下”。可眼下,“家”与“天下”就是难平。媒体、网络连日铺天盖地——北大数学系毕业生柳智宇,在成功申请到美国麻省理工学院全额奖金后,……来到北京西山脚下的龙泉寺,成为一名修行居士。

“他妈妈年纪大了,承受不了又病了,这个伢不懂事呀。我太注重民主了,他好像做了一件了不起的事一样。“网上称理解他的多是学生,那是一种变相的发泄。我相信全天下99%的家长都认为他很草率。”“寺里的住持学诚地位高了,不见我们。见也不好,反正我们是谈不拢的……”

从江夏区汤逊湖到武昌大东门要一个小时的颠簸。忧怨似那厢的信号,牵牵绊绊。隔天后,柳超美的小灵通彻底不通了。

国际数学大赛在即,他还在读《庄子》

“柳智宇与佛学的缘分原不属最高。他与哲学的缘分才算最高。数学对他更像是顺带的事”

此刻,柳智宇高中班主任文勇较能平静地接受柳智宇的决择。他更担心的反而是爱徒的身体。那个过去每天坐在柳超美的自行车后座上的弱小身板,深印在他的记忆中,“柳老师在想这个独生子是不是太自私无情。我不这样想。”面对当地媒体的来访,文勇多是回绝。一来顾念老同事柳超美的感受。再者,他早定下基调,“那孩子不会被一般世俗中人理解。他思考方式独特,数学上更是个天才。”

网上,曾有人以华师一附中第一届学生科学院社科部部长的名义写过:

他(柳智宇)的智商起码280以上,……他那篇《幂数列求和纵横引论》提交上我们科学院审评的时候,所有人都沉默了。……论文答辩的时候,……最后有一个人颤颤巍巍站起来,用颤抖的声音问:“你是如何想到去解这个世界性的难题呢?”柳智宇回答:“这个构思我从幼儿园的时候就开始想了。”张欣却不太相信这些。他是柳智宇高中时代的同窗好友,从巴黎打来了电话:

“在高二寒假之前,柳智宇与数学组另外一个同学之间还是有明显差距的。他的强不在于他的锋芒毕露或者解难题能力超群,班上有比他聪明的,但没有比他纯粹执著的。”“每次假期归来,数学组很多人都会水平倒退,简单题、难题会全面告急。但柳智宇厚积薄发,让人感觉到明显地进步。”

柳智宇的数学禀赋在初中时期便已显露峥嵘。 2003年中考前,华师一附中便开始网罗全市初中里的理科尖子,欲成立理科实验班。省重点初中的武珞路中学里“最优秀的学生”柳智宇自然被囊括其中。筛选出的尖子们每逢周末必来华师一附中上理科竞赛启蒙课。当时,这一群体里,因武珞路中学学生居多,从而形成了一个“圈中圈”。“于是在武汉竞赛与中考圈子里,柳智宇广为人知。”张欣说,柳智宇的初次登场,留给他以及其他同学的,永远是一幅固定的画面:

开学那日,有一人在花坛围栏前旁若无人,大声吟读。令他身旁的家长们、入学新生们面面相觑,引以为乐。张欣与一帮同学戏谑地一把抢过那人手中的书,待一细看原是《庄子》。“后来才知道他就是柳智宇。以前我们只闻其名,不见其人。”“柳智宇第一喜欢古典文学。”那年6月,语文教师文勇担任了这一理科班班主任。那是学校的一次试验,为了提高学生们的人文素养。文勇记得,他为学生们讲屈子的《离骚》,“课文仅是摘录了几十句,柳智宇就把全部文本背下来,还模仿骚体写下回忆过去时光的几百句诗句,取名《九忆》。”

课本中有篇1954年诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·史怀哲所写的《我的呼吁》,柳智宇对文中提倡重视生命的伦理观发生了强烈兴趣。“他专门研究了史怀哲。后又研究了一些西方哲学,比如斯宾诺莎的自然法理论;包括佛学对生命终极关怀的经典。寒假中,他写下了四五万字关于尊重生命、认识生命的论文。”文勇说。

无从知晓,这是否为柳智宇日后专注佛学种下了因缘。但高一结束时,文勇自编了一系列文史教材:如房龙的《人类的解放》、弗兰克博士的《活出意义来》,以及《论语》、老庄文集等选段;无疑,“柳智宇学得最认真。”“柳智宇与佛学的缘分原不属最高。他与哲学的缘分才算最高。数学对他更像是顺带的事。”文勇沉思片刻说。

直至2009年,一天他开车回家途中,还接到过柳智宇打来的电话。电话中,柳智宇向他吐露近期的困惑,“主要是对一些科学问题没有想通,文章也写不顺手。他很焦虑,没有方向感。”他建议柳智宇,不要急于发表文章,先细致通读西方哲学史原版原著。2005年,柳智宇前往俄罗斯参加第31届数学奥林匹克循环赛,夺取了中国唯一一枚金牌。

归国后,带队教练向文勇抱怨,眼看第二天就要比赛了,柳智宇在头天晚上居然还在看《庄子》。“你到底是怎样教导他的?”文勇说:“我怎么教他的?我教他要思考宇宙人生的大问题,数学只是小问题。”教练无可奈何:“我真是搞不懂你们。”

让他极感欣慰的是,他平时为学生们灌输的“中国知识分子的担当”,在柳的身上化为一股“救世情怀”。曾有某一阶段,柳智宇沉浸纠结在“科学究竟能不能拯救世界?人文精神是否可行?”等一连串自我追问中。

第二页:柳智宇童年就生活在竞赛之中

第三页:禅学社与耕读社是他尚佛的发端?

第四页两年前,他就动过出家的念头

第五页:记者探访 4个知识分子缘何都出家

第六页:出家,各有各的因缘

第七页真正的信仰方法是一种对生命的关怀

他的童年就生活在竞赛之中

每天周而复始,从家庭到学校,再就是医院。读书是他获取心灵养分的唯一途径。这种情形下,巧遇文老师在人文精神上的启蒙,像推开了他心灵的一扇大门,他拼命吸收户外的新鲜空气。高二时,柳智宇便少来班里上课。为准备竞赛,他在学校拥有一间单独的办公室。这段时期,张欣与他保持了定期来往。

柳智宇曾向他和班上其他同学倾诉过自己心中的郁闷。而今,张欣想来——

他的童年就生活在竞赛之中。特别是他父亲,曾带出过不少物理上获得金牌、一等奖的学生,相形之下,也就对他要求更严。他跟我们说,节假日他妈妈不让他出去玩,只令他在家里读书。在数学组时,他妈妈常帮他料理后勤。后来,学校迁到汤逊湖,她就在校外租房陪读。因为总在学校内外出没,我们暗地里笑她是“楼管”。

我想,他上高中之前并没有什么朋友。他原本身体就差,特别是视力在高三时锐减得厉害。他也不爱逛街购物,所以他的生活轨迹特别单一。每天周而复始,从家庭到学校,再就是医院。读书是他获取心灵养分的唯一途径。在这种情形下,巧遇文老师在人文精神上的启蒙,像推开了他心灵的一扇大门,他拼命吸收户外的新鲜空气。也正因为少被外界沾染,所以他非常善良纯洁,总想帮助周围有问题的人。

高二时,数学组由原来20多人选拔只剩下9个人。他向教练提出,让每个人上台讲解自己擅长的题目,然后列出顺序表,涉及奥林匹克竞赛中的每个领域。他根本没意识到,这一想法太单纯,尖子们毕竟存在竞争关系,多少忌惮相互交流。

高中时,他读过佛学启蒙、《心经》之类的,但没明显倾向于佛学。那时,他在儒学与道学之间徘徊。即便在数学中,他也能体悟这些哲学的韵律。他说过,把数学概念学通就是与自然相通,领悟它与自然一样的奥秘与美。相比老子,他更倾向庄子的学说。在他眼中,庄子是真正的无为。他甚至蒙生过激流勇退的念头。

他疲惫时吐露,如果华师一附中从来没有拿过国际奥林匹克数学金牌的话,他极有可能在获得一等奖后便停滞不前。当然,他的这种想法马上会得到教练老师们及时“纠正”。在众人劝导下,他一步步撑到冬令营、集训队,再上国家队。上集训队时,学校就剩他一人将竞赛走到头了。在这个过程里,他心理上的种种矛盾、挣扎、外在孱弱的身体,让我们看得好心痛。别看他读的是庄子《逍遥游》,却远不及一般人快活逍遥。

“宇,你受的限制太多。……难道领悟真理就不是你的事情吗?你无法表达你自己的观点,……你这样下去一辈子都只能跟在别人后面走,你不能与我讨论就算了。”他说完就离开了教室。

我一个人在空荡荡的教室里呆了好久,仿佛不再有一丝站立起来的力气。我想我的一生就真的就只能这样度过吗?昏昏惶惶,说出的话永远都是对别人的重复,永远只会做几道别人出的题目,永远找不到自己的归宿。

我离开教室的时候,关上灯,眼前一片黑暗,我突然发足狂奔,跑到自己喘不过气来,……我又冲到空无一人的操场,翻过栏杆爬上看台,沿着台阶一口气冲到最顶端,爬上平时不允许我们上去的高台,在上面蹦啊跳啊。……有一句话在我的心中越来越清晰了。

天地虽大,无一可载我之物;

众生虽广,无一可立我之人。

文勇的电脑里保存着柳智宇高三时的旧作《远慰风雨夕》,他在啧啧不住地赞叹“那个孩子是要干大事的”。张欣则在闻知“柳智宇出家”消息后,连看了文章两遍。张欣记起高中时,低年级的一个叫蒋方舟的女生几次跑到数学组来找柳智宇;还有柳那本厚厚的札记上,爬满蜘蛛体的字迹,模仿屈原的禀气,写下的《涉江》。


“那时候的我,不明白他的世界和他的执著。我们曾经辩论过,可是我有我的哲学体系”,正如张欣为柳写过的:我们生命之沉浮自有时代所主,我们急切之间改变不了什么,也没有勇气去挣脱出去。

第三页:禅学社与耕读社是他尚佛的发端?

第四页两年前,他就动过出家的念头

第五页:记者探访 4个知识分子缘何都出家

第六页:出家,各有各的因缘

第七页真正的信仰方法是一种对生命的关怀

禅学社与耕读社是他尚佛的发端?

柳智宇因炒得沸沸扬扬,连带社团陈年往事一并挖出,“包括柳智宇在内,耕读社三任社长全部出家”

大一入冬时,柳智宇加入了北大的两个社团——禅学社与耕读社。柳超美、文勇和张欣一致认为这才是他尚佛的发端。

2006年夏,柳智宇被保送到北大数学系。第一年的大学生活,这个多思善感、极其敏锐的男生与众多大一生相仿,迷茫、不适,是“经常失眠的上学期和在功课中苦苦挣扎的下学期”。文勇透过他的言谈,隐约感到他似乎没有遇到交流投契的同学,另外“对北大中文课感到失望”。

有几次去参加禅学社的活动,认识了一位师姐,那时她在艺术系读研二。不知为什么,一见到这位师姐,我内心就特别的温暖。师姐讲话的声音很柔和,仿佛抚平内心的伤痕;而她的微笑中流露着淡定,仿佛什么都已了解,什么都能包容。

“我总想为别人做些什么,可是似乎做什么都没有用。”我说这句话时,声音是支吾的。“仿佛世界上没有快乐,做什么都没有意义,都没有用。”师姐静静地听着,只是微笑。“即使我帮助了别人,这件事做成了,我还是会找个地方一个人痛哭。”这时,几滴泪珠已流下我的面颊。

张欣揣测,柳智宇后来淡出禅学社,与这位师姐毕业后去往西安大学教书不无关系。恰好那年暑假,耕读社的社长孟祥兰与柳智宇相熟,问他愿不愿意当副社长,谈起了耕读社的理念,“知行合一”、“历事练心”,甚动他心,他便同意了。

我觉得他将耕读社视为一个实现他抱负的地方:一方面是他个人的抱负,一方面是他“挽救苍生”的抱负。……他认为症结在于人们抛弃了“中国传统文化”,故而解决之道在于弘扬这些文化。他也付诸实施,包括每日给底层人民奉粥、给打工子弟学校的孩子们讲儒家经典(不过我疑心他已经掺了很多佛学的东西在里面了),以及耕读社的内部讨论和结集成刊。

豆瓣网上,一个自称与柳同一寝室4年,署名ozone的人称柳智宇“大一时渐渐开始接触他后来言必提及的“中国传统文化”,一开始是儒学,后来才是佛学。”

耕读社现任社长吴庆前现在与社团骨干们商议决定,凡社团成员一律回避记者采访。柳智宇因炒得沸沸扬扬,连带社团陈年往事一并挖出,“包括柳智宇在内,耕读社三任社长全部出家”、“ 耕读社原由北大02级哲学系研究生邓文庆一手创办,他后在福建某寺剃度出家,现是龙泉寺的显庆法师。”

他在北大未名BBS发的帖子上,则不乏对柳智宇的敬服:……有一阵子耕读社真的只剩他一个骨干了。……仅过了两三年,他就凝聚了一批挚友,将耕读社建设成许多人的精神家园。另一名社团前社员署名“核桃酥”,也在北大未名BBS上发帖子,讲述柳智宇主管社团工作时,利用私人关系,加强社团和仁爱慈善基金会的合作。开展过奉粥、助学、与新疆内高班联谊等公益活动。该基金会坐落在凤凰岭脚下,紧挨龙泉寺。基金会的成员中有一些佛教徒。

“如果说有人因此对佛教产生兴趣,那也是因为基金会慈善的理念与行为打动了他和我们。”“柳智宇有佛教倾向,……他从来没有主动向我们阐释佛家思想,他对佛经的研习,只是个人行为,如果有同好,便会一起研读,完全自由。”“核桃酥”写道。同时他又觉得柳智宇“自己也没有完全分辨清楚,他的追求是不是可以在佛家思想中得到体现;他理解的佛教,也并不完全是佛经上宣示的佛教。”

我们觉得自己缺少发心,……发心,是发自一颗真挚的心、同情的心、感恩的心、渴望成长的心、对真实而鲜活的生命的向往,是发自我们的本心,不是发自野心、谄媚讨好的心、计较利益的心。佛教中讲求的“发心”在柳智宇后来的文章中一片赤诚可寻:

——大二快期末的时候,在耕读社看了两集《孔子传》,……当时非常感动于孔子的人格和为天下苍生追寻大道的胸怀。寒假回家就和父母一起看了全剧,当时就立志要作孔子这样的人,也希望能找到像孔子这样的老师。

——“独立之人格,自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起,教科书里就告诉我们,要敢于怀疑权威,要有自己的思想。可是想一想,我们活到今天,有多少自己的思想呢?……我们从小学和中学接受应试教育,分数至上,很少有自由思想的空间。到了大学以后,一下子面对五彩缤纷的世界,不同的价值观、不同的人生的方向,发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想,却不知如何开始行动;未来似乎充满希望,又似乎离现实非常遥远。

——孔老师,孟老师啊(子就是老师吗),教教弟子吧。弟子一直在向上仰慕和希求,愿冷漠、孤独、伤害离我们远去,愿善良、仁慈、忠诚、智慧的光辉遍洒人间。

还有那些点点滴滴,朴拙甚至略带迂阔的“自观”:

以前总不知道如何与父母相处。接触了传统文化,我就一直想怎样孝顺父母,让他们开心。有一次我听说可以给父母洗脚,我寒假回到家就对父亲说,我帮你洗脚吧。父亲非常奇怪。我告诉他原委,他很不屑。我计划中的第一件孝行就这样泡汤。后来一起去买面包,父亲要多买一点,我说:“不能太贪,要注意节约。”他生气地说:“你怎么这么机械,你要学什么东西都学成这样子,我可对你非常失望。”…… 最近才搞清楚,原来孝道最重要的,不是形式,而是能否从内心深处体谅父母的用心。


吴庆前说,我仍记得他当年一心向佛时候跟家里的争执,后来他的父母拗不过他只能随他信了佛。他向周边的人宣扬教义,包括我们这些室友和他的父母。

第四页两年前,他就动过出家的念头

第五页:记者探访 4个知识分子缘何都出家

第六页:出家,各有各的因缘

第七页真正的信仰方法是一种对生命的关怀

两年前,他就动过出家的念头

在听到楼宇烈近似两年前的发问后,他一反往日,温和又不失倔强地问道:“您怎么知道我不懂太多佛法?”Ozone的某些说法被北大哲学系博士生导师、宗教研究所所长楼宇烈不经意地证实,“两年前,他就动过出家的念头。”

他清楚记得,当初正是因为柳智宇的父母知晓儿子心意后,坚决不同意,诚请耕读社社员带着儿子来见他。交谈长达数小时,楼宇烈语重心长,“我不想干涉他的决定,但希望他能更慎重。很多人生的决定要了解全面,深思熟虑。他究竟知道佛法多少?僧团生活多少?究竟知道现在佛教现状多少?每年有多少人出家后又还俗的?如果贸然出家,终不是好事。”

柳智宇听完后,当即点头称是。今年7月份,文勇与几位教过柳智宇的教师,正等待着柳家的宴请,为柳智宇即将赴美留学饯行,并接受其家人的谢意。“最后没搞成,智宇从北京回来后,估计又与他父亲争吵了起来。临走时,火车站距离他家非常近,柳老师都没去送儿子。”这是文勇最后的记忆。

这个夏季,正在家为儿子高兴忙活的柳超美夫妇,不意接到了柳智宇的来信。在这封信中,“他说了他的事。之后,我们就去问他。”柳超美在车上说。夫妇二人赶到龙泉寺后,柳智宇起初并不愿现身相见。“后来还是随他们回到武汉。因为他祖母年岁已高,十分想念他。”楼宇烈略知详情。在家中,柳超美当着儿子的面拨通了楼宇烈的电话。

“作父母的肯定想不通。在世俗眼中,他放弃了一条黄金大道。父母更加感到,他们白白辛苦一场,心血付诸东流。”

“我跟他父亲说,你可以跟他讲,如果他认为出家是种解脱很好。但是他的解脱不能建立在父母的烦恼上。如果取得父母同意,出家不是更轻松?”楼宇烈说。电话转至柳智宇手中,在听到楼宇烈近似两年前的发问后,他一反往日,温和又不失倔强地问道:“您怎么知道我不懂太多佛法?”“大二暑假那年,他来华工大找过我。他讲话更沉稳了,不爱笑,走路慢腾腾地像一名学究。老爱引用一些句子,讲一些禅理。”

张欣不太了解好友在大学期间的内在变化。毕竟,4年中他俩仅真正相聚了两次。他对文勇说,他希望柳智宇“再多走一步”,“到美国体验一番。他会发现他过去的圈子太窄了。”他的想法契合了文勇的隐忧,“我相信那孩子。但我担心环境与他的期望有距离,让他心理上有落差。佛门并不清静呀!”

楼宇烈则对柳智宇直截了当,“我说你对佛法的了解不甚高明。第一在‘孝’字上,你处理得就不符合佛教精神。第二,我不主张年纪轻轻出家。你对社会都不了解,即使你下定决心出家,想去度化众生,你对众生的内心有什么真正掌握?又怎么度化?你好像说有献身精神,可是献身何其容易?”

10月过后,柳超美想约上文勇再度上京,期冀儿子能稍许听进老师的话。他又泄气道,“有下落我才能来,否则又有什么用呢?”期冀混合忧心忡忡,是绵绵无尽的父爱:“柳智宇现在很难。你们非给他贴张标签,他像动物园里动物被人围观一样。他以后还要学习,还要在社会上为人处事的呀!”“他不和普通居士待在一起。他在僧团里面准备剃度。”龙泉寺里,贤雷和尚站在一块残砖上,望着斋堂外人出人进。


客堂对过,一个蹲在石阶上的居士则说,柳智宇走了,不知道去了哪里。大概到别的庙去了。他也是北京某大学毕业,预期今年剃度。倒是正殿外一湖低洼的秋水,平面如镜,不生涟漪,好像啥事都没发生。

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特稿:北大才子柳智宇出家为僧心路

明海法师

我们为什么出家

——对4个知识分子出家人的访问

本刊记者 彭淑 马维博 实习记者 王蔚然 发自石家庄赵县

暝色中的中关村尽收眼底。“冯先生,你多大接触佛教?”明影法师把问题抛给了前座的美国学者冯克强。“在俄勒冈大学读书时,我学习到了禅宗。研究中国历史后又开始研究达摩。”冯克强扭过头来温和笑着。

于是,他直面我说:“你看,一个1969年到1973年间读大学的美国人,能在大学里很轻松地读到达摩,知道禅宗。中国大学生,包括现在的,真正了解佛教有多少?起码在1990年以前,我是不知道佛教的。”

我们也来自北大

明影法师是河北佛学院教务长,柏林禅寺堂主。当年在北大地质系,他不是传统意义上的好学生:没有方向感,成天沉溺于对生命的思考中。“却有独立思想。”他强调。

1989年,他被分配到北京海淀区政府。他的校友说他生性率直,不太适宜机关里的生活。“我上了11年的班。其实没什么事。我平时就是打坐。只要你不跟别人争什么,他们也不会来管你。”他轻松地说。颇有趣的是——“上世纪90年代以后,市面上佛学书籍才多了起来,我看了蔡志忠的漫画《六祖坛经》后,挺郁闷的。原来中国还有这么好的文化,我居然过去一无所知,还以为六祖慧能是日本人。

“从那以后,我才开始研读经书。我过去所受的教育全是基础教育。比如研究地质可以让我的观察力增强,但佛学才是真正的博大精深。”在深圳小梅沙的海边,他研读《维摩诘经》,“眼前的每朵浪花后面是另一朵浪花在推动。其实,波峰并不比其他浪花多伟大或最出色。大海是整体的生命。”他方才释然,在世俗中,一个社会中人的成就也不能更多证明什么。要知道,此前他愿望强烈:出家前,一定要用财富证实自己,不是混不下去才出家。

2001年,他在柏林禅寺正式剃度。多年后重返校园,他依旧对北大的外在变化无所感知。但他却对柳智宇出家传闻有话要说:

——为什么很多人要在网上哗然惊奇?一年几千个北大毕业生,一两个出家算什么?一年有几十个出家人才是正常。

——这恰恰是中国人注重物质,精神危机的一个信号。或者说很多人根本不关心精神,也无从谈什么危机。

华东师大宗教与社会研究中心主任李向平哈哈大笑:“北大一年十几人、几十人都去出家的话,北大不成了佛学院了?站在出家法师的立场上,我理解他的忧虑。”这时,他在电话那厢想到了明影的师兄——柏林禅寺的方丈明海法师。与柳智宇相似的是,北大时期,这位法师热爱哲学,勤于思考——“他极其向往一个理想中的清净家园。”2003年,明海法师对北大校友们讲解佛法时,谈及自己的出家:

我在上大学的时候,一个偶然的机缘,看了一本介绍弘一大师的书,从而接触到佛教。同时也认识了一个北大的朋友,他应该说是老师,比我高五届,北大人口研究所的,他是我非常要好的朋友。他认识我师父(净慧法师),他到广济寺去,向我介绍那里非常清净。我说那你带我去吧,后来我们就到广济寺去。那天进入寺中,他的内心安静平和下来,似乎找到了那个理想的家园。

……我念阿弥陀佛,念一阵以后,很有感触,身心有很大的感受,以后呢,心态有很大的转变。晚上经常做梦,梦见和一些出家人在一起,从来没见过的和尚,有中国的、有时候有印度的,或者晚上做梦,梦见到寺庙去,所以人的心发生很大的变化……

大学毕业后,明海被分配到北京市一所中学任教。根据当时的家庭状况,他盘算过,“我还要工作一段时间,成个家,给父母生一个儿子之类的。”“弘一大师是39岁出家,我想我要是40岁的话,应该差不多”。而且校内环境安静,教学任务并不妨碍他上完课后,学习与打坐。

“1992年,他24岁那年剃度出家。出家前,他跟随师父净慧法师到柏林禅寺打佛七(一心念佛,不许讲话)。”李向平当年去过正待重建的柏林禅寺。那里,除了从元朝矗立、业已衰败的赵州禅师舍利塔,徒剩几间破破烂烂的砖瓦房,聊作佛堂、餐厅、宿舍。 “门外一个大垃圾坑,冬天一刮风,满院尽是风沙。非常荒凉。”

“他从那里回来后便与父母商量,他要出家当和尚。虽说他在家里还有一个弟弟,可从任何一个角度,他父母都不会同意他的决定。这样,他又等了一年,等到禅寺大殿落成后,他觉得不能等了,瞒着家人先出了家。”


释迦牟尼佛出家也没有跟父母商量,而且我们的那个师爷,虚云老和尚出家也是一样的,所以我给自己找的理由就是这样的,……父母又找到我,我的心是不动的。后来他们也慢慢被我转化了。现在也都成了佛教徒。他最终对李向平诠释:出家,就是回归自己心灵的家园。

第六页:出家,各有各的因缘

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出家,各有各的因缘

“寺里‘明’字派的法师,后面那个字都有讲究。明海师,海纳百川;明影,外界的一切都是内心的投影;轮到我,辛苦死了,要学玄奘啊。”明奘法师喜眉笑眼。

“来来来,她们是我的粉丝团。”他招呼着房里的几位年轻女尼,她们身后又站着几个大学生。“她们都是大学生出家。我还上网瞧过那个柳智宇,专门打电话到龙泉寺问过,他还在寺里面。他不是僧相,也没僧气,他太有棱角。你看看星云大师,他也受全球瞩目,但是他身上有僧气。僧人哪怕再有个性,棱角也要深藏其中。”明奘法师指指《南方人物周刊》的专栏。

“我们害苦了柳智宇。他出不出家原属个人行为。出了,后来发现不行了,还能回到过去的圈子里。现在完了,三十六计中‘上楼抽梯’——上了个半截子,梯子抽走了。他要上上不去,要下下不来。别扩大他,好么?这个社会需要精英分子出家,这是精神世界的需要。”这时,他才正色道。

据传,他离开柏林禅寺,在北京怀柔的朝阳寺任方丈,放任旗下的一群弟子不用做早课。在汉传佛教讲经大会上,别人的严谨分析打耳边穿过,他则用他的“电子小玩意”偷看当红的网络小说《阳神》。有人在网上批他“有拂佛理”,但佛门清规戒律似乎约束不了他,但他的弟子们说他用大白话讲解《金刚经》明快了然,招人喜欢。

问他为什么出家。他居然回答:比较怪,就是想过一种比较古老的日子——

我家人都不信佛。我高考成绩在全班63个学生中排名第一,就我一人考上了广州中山大学历史系。结果我没读几天,便写了退学申请。现在如果把它搜出来,就是一篇反对中国教育体制的檄文。递交退学申请时,我找系主任谈,找学生处谈,他们全来劝我。逼得我直接跟党委书记说,咱俩不如换个位置。我要是您,劝人都会比您说得有水平。

这句话把他气得够呛,他是从越南前线回来的老军人。如今想想,我那会儿就是一个狂妄的愤青。可我就是在那个教育体系里面,找不到我想要的东西,我不想浪费我的生命。当年的教育体制,想想都可怕。在我高中历史课本里,老子、佛陀从没出现过。等上大学,参加完军训后,我读到了一本《坛经》。读完以后,我就说我是个和尚。

退学后,我在北京一家研究所里,做内刊当编辑。精神上、言论上自由许多。单位里全是一群哥们,平常就在一起下下棋,打打麻将。好多人劝我先做居士。我不做,要做就做和尚。那时候,我一人老往庙里跑,坐在那里面安安静静体验。这是属于我的修行方式,到了柏林禅寺我也这样。

1995年五一放假。我和北大禅学社几个朋友,三五成群到了柏林禅寺。禅寺在建观音殿,我帮着干活。在那里,我第一次瞧见了老和尚(净慧法师),远远观察他走路的样子。我直觉告诉我,他就是我的师父了。我上前跟他直说,我要跟你出家。他也干脆明了,说好。这就行了。我怀揣一千元、十本书、一套衣服去的柏林禅寺,走前根本没料到会出家。我提出要回趟北京,把家里的书拿走。老和尚吩咐,算了,别回去了,自有人要用,自有人要看。

我寺院里也是这样。那年7月10日我做行者,7月20日寺院搞佛学夏令营活动,派我专门照顾那些讲课的禅师。我给他们端茶倒水。其他行者、沙弥、僧人逮个机会就在斋堂里向他们请教。我整天守着他们,从来不问问题。当时佛教协会的妙法法师很奇怪,问我你怎么没有问题。我说我真没有问题。他说,那你来干嘛?我说,我来出家。


他说,你肯定能做个和尚,因为你没问题。

第七页:真正的信仰方法是一种对生命的关怀

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星云大师与大学生的合影

真正的信仰方法是一种对生命的关怀

本刊记者 彭淑 马维博 实习记者 王蔚然

20年前,华东师大宗教与社会研究中心主任李向平就想进行“信仰在中国”的研究,题目是《我为什么出家》,“1949年以后,知识分子剃度出家的现象多发生在了上世纪90年代。”他曾向年轻僧侣们发出过邀请函,“希望他们写一段,或者我过去跟他们谈一段,但是效果不是很好,很多人不太愿意谈。”

他说:“人们往往对于‘出家’有一种隔膜认识,认为出家人全是万念俱灰,生活事业不顺,家庭情感受到重挫。这样一种传统的思维方式延续至今,所以就会出现有一些人对北大、清华高才生,或各种成功人士出家感到不理解,拿职场或官场价值观看待衡量他们。这与人们对信仰和佛教的理解方法有关系。”

人物周刊:很多人在选择信佛或初信时,常会围绕一个问题,“佛教能不能改变我的现实命运?”

李向平:想通过信仰改变个人命运,这在其他宗教里都存在。这是很现实的层面,也是较为传统的一种信仰方法。有些人想通过信仰来解决他的考虑,也许一辈子也解决不了。但有些人可能在信仰过程中,对生命逐步有一些清醒的认识。我觉得这不是改变命运,而是使生命充实。

我认为,真正的信仰方法是一种对生命的关怀。

人物周刊:个人信仰与社会进步之间到底存在什么样的关系?

李向平:按照理论上的说法,道德和宗教是相关的,宗教或者是一个信仰,它能给人提供一种价值规范。一个人可以自由选择自己的信仰。不仅仅是每个人有信仰了,就会对社会有好处。每一个有信仰的人还要基于信仰的准则进行社会交往。

人物周刊:历代都有出家的社会精英分子。这个时代的知识分子出家,与历史上哪个时期最有可比性?

李向平:中国传统知识分子有一种“达则兼济天下,穷则独善其身”的思想观念。这样我们就对出家、对选择一种信仰的修行方式有了理解。

这种状态什么时候出来较多?唐朝以后的时代更迭、社会变迁大起大落的时候出现较多。

不同之处在于,传统的知识分子或者文化精英选择佛教信仰,是在“兼济天下和独善其身”这一互补理念下,在一种急流勇退的情况下选择的。当代中国知识精英选择佛教,有时候,在很多人看来也是一种互补:现实有很多问题使他焦虑,或者他的生命关怀找不到,他在佛教信仰里面寻找。但还有一些精英走入佛门,他是把佛教信仰作为他的事业,他觉得他能够弘扬佛教,能够使更多的人像他一样获得生命的关怀。

人物周刊:也有佛教人士认为知识分子出家是社会精神危机的表现?

李向平:出家不等于是信仰,出家是选择一种信仰方式,要把它界定清楚。现在老百姓不缺信仰,信仰是很宽泛的。到庙里、进教堂里,求官、求学也是一种信仰,找风水算命看相,他也可以直接找到安慰自己的方式。

问题是有没有大多数人、一群人都认同坚信的一种信仰?这个才能解决中国真正的信仰问题。

所以我说过。中国人缺的是相互关怀的、彼此认同的、精神关怀的信仰。不是缺有求必应的、临时抱佛脚的信仰。

现在很重要的是人与人之间,贫与富之间,平民与官员之间,能否相互认同接纳,这是一个最大的信仰危机。这与30年前甚至是20年前讲信仰危机是不一样的,这是一个社会的信仰危机,不是个人的信仰问题。


北大耕读社三任社长都已出家 才子出家有传统?

http://edu.youth.cn   2010-09-08 15:03:00  中国青年网


北京大学数学系毕业生柳智宇曾经有两个选择:一个是到美国麻省理工学院出国深造,并且得到一笔全额奖学金;另一个是到位于凤凰岭一带的千年古刹龙泉寺,遁入空门修习佛法。今年6月,这位从中学起就被称为“才子”、“大牛”的北大毕业生做出了一个令人惊讶的决定——他选择了后者。

  然而,遁入空门或许并不能让柳智宇得到梦寐以求的清静。三天前,当这件事情被人披露到网上之后,媒体接二连三地采访和网民七嘴八舌的议论,反而闹得有些沸沸扬扬。尤其是对于他的那些北大校友来说,尽管可以尊重他的选择,但是却未必就能够理解或者赞同。

  北大耕读社——

  “三任社长都已经出家了”

  在北大就读期间,柳智宇曾经参加过学校里的两个社团,一个是禅学社,另一个是耕读社。就在他入寺修习佛法的新闻见报后,北大禅学社立即在自己的博客中发表声明,声称之前的媒体报道中存在失实之处。这一社团表示,柳智宇的“个人行为均与北大禅学社无关”:

  “柳智宇曾于2006年加入北大禅学社,但其后除社内少数合唱活动外,很少参与社团活动。2008年起,柳智宇连续两年任北大耕读社社长,不再参与任何禅学社活动,已然淡出禅学社。”禅学社尊重每一位社员及北大同学的选择自由,对个人行为无权干涉或发表任何评论。

  对于北大耕读社的社员们来说,柳智宇的选择其实并不出人意料。一位不愿具名的耕读社前社员对记者透露:“如果算上柳智宇,我们这个社团,三任社长都已经出家了。”据他介绍,第一位出家的社长就是耕读社的创办人,原北大哲学系硕士邓文庆。巧合的是,邓文庆也在龙泉寺修习佛法,现法号“显庆”。

  “这件事情涉及别人的个人隐私,对他的选择我也不好表态,但是我们很多社员对此并不认可。”这位前社员说,初入耕读社时,社团打的旗号原本是“推崇健康生活,回归传统文化”,社员们在一起阅读的多是儒家经典书籍,但是后来偏离了这个方向,彼此谈论的话题也以禅学为主。

  耕读社前社员表示,“刚开始的时候,我们很多人就有想法,对于社团的核心活动不太认可,后来除了几名骨干社员,其他人也就逐渐淡出了。”这位社员认为,一个社团三任社长出家,或许是受到了所读古籍的影响,“毕竟古代文人大都有出世的思想。”也有人在海外微博上对此评论说:“看来这是传统啊!”

“我原以为

  他会去做NGO或慈善事业”

  柳智宇的确可以被称为才子。中学时代,他曾以满分摘得国际数学奥赛金牌。时至今日,网上还能查阅到楚天金报2004年采访他的一篇文章,当时年仅16岁的他挑战了17世纪瑞士数学家雅各 伯努利提出的一道难题,由此撰写的论文《幂数列求和纵横引论》获得了省级比赛的一等奖。

  当年报道中的一段文字,今天读来耐人寻味:“柳智宇兴趣广泛,计算机将他的生活变得多彩;哲学则使他保持了平和的心态。面对‘是否在学习中遇到困难’的提问,柳智宇坦言,学习中经常遇见头疼的难题,但每次他都会将它放下,做些自己喜欢的事。思考几天后,总会有所得。”

  这样的心态被柳智宇一直带到了北大校园。在“北大未名站”讨论区里,一名北大在校生发帖《纪念柳智宇学长》时提到一个细节,柳智宇曾说,他在大学呆了两年,发现自己以及身边的同学普遍活得很“苦”。作为一个从苦海里解脱出来的人,他非常希望大家能像他一样活得从容淡定,对世界充满爱。

  柳智宇曾多次在北大“阐述他的哲学和理想”。不过在北大内部,因为柳智宇申请了麻省理工学院奖学金,也有学生对他的言行提出质疑。发帖纪念他的学生也提到:“我原以为他会去做NGO(非政府组织)或慈善事业”。

“离群索居,

  怎么保证不会堕入自己的小世界?”

  柳智宇遁入空门后,他曾写过的一些文章也被好事者挖了出来,在网上纷纷转载。尤其被人关注的,是他在北大就读期间撰写的一篇文章。文中提到他参加一次慈善活动后的感受:“想想夫子所说的‘大同’世界也就是这般了吧。仅仅只是一天,我已经感觉到自己在改变。这样想的时候,顿觉人生无限辽阔与富足。”

  这篇题为《如何成为一个有思想的人》的文章,开篇即写道:“到了大学以后,一下子面对五彩缤纷的世界,不同的价值观、不同的人生的方向,发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想,却不知如何开始行动;未来似乎充满希望,又似乎离现实非常遥远。”

  他也曾设想了毕业后进入社会的人生情景:“工作了之后又怎样呢?现代社会节奏非常快,一些行业的工作量很大,还要应对很多现实的问题,升职、评奖金、工作中的各种关系,更有家庭需要照顾。”他直接提出了自己的迷惘,“但是这一生应该做什么?如何才能实现理想、改善社会?”

  柳智宇说:“我感慨自己与人讨论问题时,有时好像剖析得很深刻,而内心却是一种干涩、寒凉的感觉,处处在与人对立,用自己的深刻去解构、去剖析,却没有好好从对方的角度去同情地理解。究其原因,还是自己在说话的时候,已忘却了对听者、所说者的关爱与敬重,把自己和他人割裂了、对立了。”

  “我们生活在社会之中,我们的智慧是否足够明晰,使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时,我们抛弃的不是粮食和水?随大流是安全的,因为能常与人沟通,如果离群索居,我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里?”

  今天,外人已很难知道柳智宇自己会如何作答。


  [围观]

  @一米八五:我并不惊讶。我虽然没有他的智商,也没有他那样的精神境界,但我能感知一二。我们是站在地面的人,一般的牛人是站在楼顶的人,他则是天上飞翔的反重力的神。

  @王国军:“子非鱼,焉知鱼之乐”。不知柳智宇是出家的成就大,还是治学的成果丰。佛语,菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。也许天下本无事,都是庸人自扰之。看淡了,想开了,遇事便不会大惊小怪。看远点,想深点,碰到难题就不会惊慌失措。

  @未明空间:恐怕是有人高薪聘请他,出家更赚钱吧。

  @水木社区:现寻人中,求法号!有言:北大数院从此多了一条出路。

  @网易网友:请不理解的人也不要随意诋毁吧,你就肯定在这污浊世间追名逐利到头来都是空梦虚幻一场就比那些早早看破而追求心灵境界的人高明吗?到底谁傻呢?

  @夏清十一郎:我们只是尘世中的凡人,无法窥视“仙人”的灵魂,又怎知他们不是在为人类做贡献,只能最大限度的去选择尊重和理解。

  @华油常鸣:书读多了。

  [品评]

  清华大学在校生、少女作家蒋方舟曾与柳智宇就读于同一所中学,也曾宣称柳智宇是她的“梦中情人”。有媒体报道,她对柳智宇的评价是:“我看过他的文章,知道他所有的思考都是一下子深入到最终极的问题,所以能够理解他选择皈依宗教作为归宿。但修行的方式有很多种,有点遗憾他的选择这么彻底和决绝。”

  昨天下午5时11分,蒋方舟在自己的微博中写道:“关于智宇师兄……那些说他想不开,说他浪费资源,反思教育体制害了他的人,都去死吧。”(周健森)

附:北大耕读社简介

晴耕雨读,陶养心灵。圣贤为伍,师友同行。
耕读社是北大十佳社团,致力于中华传统文化的体认与实践,及对传统文化所面临现代化之困境的探索,愿将中华乃至世界各民族文化之精华融入我们当下的思考与生活中,让我们的生命更加饱满、温润、恢弘、大气、恬淡、喜乐。
“耕读”二字取自“晴耕雨读”或“耕读传家”。古人有联“一溪烟水明如画,十亩桑田谁并耕”。我们不仅实地耕种有机农田,更耕种人生的福田和生命的心性田;我们不仅读纸上的圣贤之语,也读社会这本书,山河这本书。正如我们的社歌所唱“晴耕南山田,福田心性田;雨读北阁书,民书山河书”。中国知识分子素有耕读传家、知行合一的传统,以学问滋养生命,内求圆成完满的人格,外求兼济天下普惠苍生。
   耕读社宗旨:身心并举,知行合一,民胞物与,圆成生命(完整的生命成长)
  完整的生命成长包括身体、智识和灵性的成长,鉴于此,耕读社主要活动有:
一、晴耕雨读系列
1 早读
初阳沐发,晓风拂衣,诵读千年经典,变化生命气质。以四书、老庄、《近思录》《传习录》为主,兼顾佛教耶教和社科经典,尚友古圣先贤,立定大本大源。
2 斜阳诗会
 傍晚者,云淡风轻,挚友五六人,同修六七人,浴乎诗词,风乎燕园,咏而归。
 斜阳诗会主要读中国历代流传较广的诗词。
3 晚读
戴月而至,促膝夜读。晚读曾读过《史记》《庄子》《周易》《离骚》《论语》《孟子》和明清散文等。兼容并包,和而不同。
4 读书小组
经典众多,总有一书先得我心之戚戚然。根据社员的需要,组建各种读书小组。不求人多,贵在神交。
5 礼乐风范
   礼仪研习组。泱泱中华,何日复我礼仪之邦?大礼与天地同节,礼仪体现的是气质和风度,是关怀和尊重。通过礼仪培训和践习,诸如成人礼的倡行,将传统礼仪和现代礼仪中的精华部分内化在我们的生命中,成就君子气象。
   耕读合唱团。兴于诗,立于礼,成于乐,大乐与天地同和,通过系列音乐活动,例如晨读时吟诵调的学习,社歌《耕读吟》的创作与传唱,禅曲赞美诗校园歌曲等的学唱,让华夏正声、让一切温馨感人的天籁绽放在我们的生命里。
6 赏花赏叶
民胞物与,即,民众是我同胞,万物是我伙伴。俯下身来,轻抚花草,天地已跃然于心。一起赏花认花赏叶认叶,认识和亲近我们身边的那些植物。
7 有机农耕
躬耕从未忘忧国,谁知热血在山林。有机农耕是一种不使用化肥、农药等污染物的耕种方式。关心农作物的健康,关心生产者及消费者的身心健康,关心大地妈妈的健康。
8   传统文化体验
适当体验茶道、书画、太极、戏曲、国乐、国舞、古建等传统文化方方面面。
二、仁者爱人系列                              
儒家讲“仁”,道家讲“慈”,佛家讲“慈悲”。我们曾受的苦,愿天下人不再受;我们曾享的乐,愿天下人皆得享。亲亲、仁民、爱物,千里之行始足下。
1、社内关怀
   耕读社并非一个只培养做事技能的团体,培养做事技能只是末,关怀生命、共学立道才是本,主动发心、历事练心、回归本心才是本。本末交养,以本为主。。
社内关怀机制包括骨干成长交流会,关护社员身心健康,探讨人生关键问题,分担生活和学习烦恼,一起读书学习,一起体锻出游,以及生日聚会、节日活动、社内联欢等等。爱在每一天,每一天都有爱。
2、公益助学
关爱农村孤儿(目前包括河北保定和安徽太湖的孤儿),关爱在北京就读新疆内地高中班的新疆孩子,通过走访及长期通信,陪伴其成长,助其自立,并向孩子们学习。了解民生疾苦,于孩子的小问题中发现时代社会之大问题;培养助人能力,在关爱中将改善社会的宏愿化作究竟、踏实的一个个小步履。
3、社区关怀,爱心奉粥
   为早晨时间紧张的社区上班族和做饭不便的老人提供免费早餐粥,为他们带去一份健康和祝福。愿通过小小一碗粥融化相逢时的漠然,建立社会的互信。相逢一笑,祝福一声,天下本一家。
 
三、“理想与现实”系列讲座及交流会:
想过纯真的简单的生活,却该如何面对社会的复杂与纷扰?
想过善良的高洁的生活,却该如何面对社会的诡诈与庸俗?
想过世俗的平凡的生活,却该如何避免陷入物欲横流、名利纷争?
想执守传统文化的精神,却该如何面对传统文化在现代社会中的困境?
或者,甚至,是否有人还不知道自己将来想过什么样的生活?茫茫前路,何处是归乡?
   耕读社力求通过与各种足以代表或预示着未来社会健康生活之典范之榜样的政府机构、社会团体、企业公司以及先锋人物等接触、交流、合作,为社员们提供一扇扇体认社会的窗口和门户。
 
四、结语
“思想自由,兼容并包”是北大人的涵养和襟怀,“眼底未名水,胸中黄河月”是北大人的温情与忧愁;“晴耕雨读,陶养心灵,圣贤为伍,师友同行”是耕读人的气象和风范,“心灵和乐、家庭和睦、社会和谐、天下和平”是我们的愿景与祈盼。我们愿尽绵薄之力。贡献于新人生新社会新文化之缔造。




  凤凰岭龙泉寺,北大数学系毕业生柳智宇曾在此修习佛学。本报记者 浦峰 摄


  北大毕业生柳智宇。

  本报讯 北京大学数学系本科毕业生柳智宇,放弃申请到的麻省理工学院全额奖学金,选择了到凤凰岭龙泉寺修习佛学。

  昨日,龙泉寺法师证实,目前柳智宇只是龙泉寺的居士,“是否皈依尊重他自己的选择。”该法师还称,近来很多媒体记者前来找柳智宇,“他压力很大,暂时离开寺庙,找地方安静。”

  
奥数冠军佛门修行

  20岁左右的柳智宇是湖北人,北大数学系的老师评价为“非常优秀的学生”。

  16岁时,柳智宇成为全国名校华师一附中的学生科学院院长;2006年以满分成绩获得第47届国际数学奥赛金牌并被保送攻读北大。大四毕业前成功申请到麻省理工学院全额奖学金。

  最近,一条“北大才子放弃麻省理工学院全额奖学金,出家遁入空门”的帖子,让柳智宇成为媒体关注的焦点。

  北京凤凰岭脚下龙泉寺多名僧人和居士证实,柳智宇近期的确曾住在龙泉寺修行。

 
 压力大离寺院静心

  昨日,龙泉寺法师证实,目前柳智宇只是龙泉寺的居士,近来很多媒体记者前来找柳智宇,“他压力很大,暂时离开寺庙,找地方安静。”

  多名僧人称,常住寺里的居士每天都会按照法师的安排劳作,地点一般就在食堂、工地、菜地、水库这四个地方,有时也会外出为寺里购置物品。记者随后前往寺院施工现场及居士楼附近菜地找寻,都未发现柳智宇的身影。

  一位僧人称,从居士到剃度要视个人悟性和造化而定,一般需要两三年。“但柳智宇很聪明,可能会缩短时间。”

  对此,龙泉寺法师称,是否皈依尊重柳智宇自己的选择。

  
父亲不知儿子想法

  柳智宇的父亲是华师一附中的老师。

  昨日电话中,这位父亲的声音显得非常疲惫。

  他称,最近很长一段时间没有跟儿子联系,他始终认为,柳智宇并不像网络上所说的那样,已经出家修行,而是去参加一些寺庙和佛教的活动。

  “但即使他真的做出这样的决定,也是他个人的一种选择。”柳父说。

  柳父坦言,媒体对儿子的报道已经影响他和妻子的正常工作,也令他们十分心烦。“目前我也不知道儿子的真实想法,所以最好的方法就是保持沉默,过一段时间再说。”柳父说。

  
北大社团发声明避嫌

  在北大读书期间,柳智宇曾参加学校禅学社和耕读社,还曾担任耕读社社长。

  柳智宇被媒体报道后,北大禅学社声明,柳智宇个人行为,均与禅学社无关。禅学社尊重每一位社员及北大同学的选择自由,对个人行为无权干涉或发表任何评论。

  记者了解到,从耕读社成立以来至少有两位社长到龙泉寺修行。第一位是耕读社创始人,北大哲学系硕士邓文庆,现在福建莆田广化寺出家任职。第二位就是柳智宇。

  对此,耕读社现任社长“poemsword (诗风剑魂)”在北大BBS回应,耕读社几任社长跟龙泉寺联系密切,但“这是其个人信仰,我们社团表示尊重,耕读社也曾参访过龙泉寺,但只是想了解作为传统文化之重要组成部分的寺庙文化。”

  昨日,北大数学系学工组的值班老师婉拒采访,称学院已特别交待,拒绝一切媒体采访。北大校方也未对此表态。

 
 人物

  初中爱哲学 大学讲佛学

  如今,北大数学系教学研究室的老师对于柳智宇的印象仅仅停留在清秀、干净、有书生气上。

  但从媒体报道能发现,早在2006年,柳智宇以满分获得国际数学奥赛金牌时,已爱好哲学,说话很有“哲理”。

  当地媒体报道,初中时他就开始阅读《老子》、《庄子》等。平时经常和老师探讨哲学问题,他的班主任文老师评价:“和柳智宇探讨问题是一种享受,对老师本身也是一种提高。”

  而谈到学习心得,那时的柳智宇就说:“学习的最好办法就是没有办法。关键是要达到一种境界。”

  就读北大后,柳智宇长年坚持吃素,为人很平和,乐于助人,还向同学们宣讲过佛学知识。龙泉寺网站上,柳智宇今年2月23日,写的一篇文章,名为《如何成为一个有思想的人》。

  他认为,“大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏、对真理不热爱,真诚的好奇心从何而生呢?对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏,又何以研究政治、经济、社会以奉献人类呢?没有对生命真谛、世界美好的追寻,又何以钻研文学、历史和哲学呢?”


  2007年3月28日,龙泉寺,北大研究生邓文庆在龙泉寺出家当和尚。本报记者 王贵彬 摄

  
声音

  他不选择数学,的确是数学领域的损失。

  ———柳智宇一位师姐

  社会价值是多元化的,这也是一种追求人生价值的表现。

  ———一名北大学生

  禅学社尊重每一位社员及北大同学的选择自由,对个人行为无权干涉或发表任何评论。

  ———北大禅学社

  这是其个人信仰,我们社团表示尊重。

  ———北大耕读社现任社长“poemsword (诗风剑魂)

  这不是浪费教育资源吗?上了这么多年学一点社会责任感都没有?

  ———一位网友

  我们为金钱,为名利,为地位,为工作,为家庭,为感情,为各种各样的东西所束缚,无法逃离。而他,已经脱离了世俗的束缚,这些东西已经不再是他需要考量的问题。

  ———一位网友

  探访

  龙泉寺不乏名校毕业生

  在柳智宇一位数学系的师姐看来,柳所在的基础数学班,“很多人是以成为数学家为目标的。”柳智宇更是其中的拔尖者,“他不选择数学,的确是数学领域的损失。”

  昨日,龙泉寺多名僧人表示,柳智宇已是成年人,尊重他的选择。龙泉寺住持、中国佛教协会副会长学诚法师对媒体表示,国外有很多大学教授都信仰基督教,有不少也做了牧师。如今国内高学历者出家的也有不少。

  
龙泉寺不乏名校学生

  昨日下午,海淀区凤凰岭景区的龙泉寺一片宁静。这座已有1000多年历史的古寺,不少人前来烧香拜佛。

  龙泉寺多名僧人称,寺庙里有很多高学历的,居士中不乏毕业于名校的大学生,还有公司白领和海龟等,“每人都是平等的。”

  每逢周末或法会,不少北大清华的学生都来龙泉寺做义工。一名来自清华大学的义工称,在寺庙做义工收获很多,能学会与人和谐相处。“每来一次就会让心灵净化一次。”他说,未加入到龙泉寺义工行列前,整天为功课、就业、同学间的相处忧虑,现在学会了包容。

  
寺院内也能上网研学

  昨日,一名在龙泉寺皈依的居士称,寺院生活并非只是烧香拜佛,过着与世隔绝的生活。寺院里也能上网,法师们也外出参访、讲学,还设有复兴国学的研究会。

  该居士出示了一份龙泉寺居士日常作息时间表:每天凌晨4时起床上早课,早上6时用早餐。早餐后按照法师布置的任务,开始打扫寺院卫生,并上山捡拾垃圾和参与寺院施工建设。上午11时用午餐,此后诵经及午休。下午2时至4时30分继续按照布置干活,晚6时用晚餐。晚上7时半至9时开始听课、学习、研讨及做个人问题总结反省和共同帮助总结反省,并积极寻求解决之道,9时半后统一熄灯休息。

 
 住在寺院的僧人父母

  龙泉寺有几十名常住义工,一些是出家僧人的父母。

  一名法师的父亲称,儿子当初出家时他和老伴极力反对,感觉“儿子给自己丢脸”。他们从老家找到寺院,发现寺院并非想象中的那样与世隔绝,不食人间烟火。“这里的出家人很有文化,说话做事都很好。”现在只要家中没有什么大事,他就住到寺庙帮忙干活,也能常看到儿子。

  北大哲学系2002级硕士邓文庆也是瞒着父母出家。2007年,邓文庆母亲住在龙泉寺时称,当时夫妻俩很不理解,并到福建广化寺找儿子。后来,他们被儿子说服,一起来到北京龙泉寺。夫妻俩免费吃住在寺院,平日做一些零活,也跟着研习佛学。

  本报采写 本报记者





北大数学奇才出家探因:曾追问科学能否救世界

http://www.sina.com.cn  2010年10月08日16:30  南方人物周刊
北大数学奇才出家探因:曾追问科学能否救世界
柳智宇的童年就生活在竞赛之中

  柳智宇

  北大数学奇才出家 前后

  本刊记者  彭淑  发自北京

  高中语文老师文勇记得,他为学生们讲屈子的《离骚》,“课文仅是摘录了几十句,柳智宇就把全部文本背下来,还模仿骚体写下回忆过去时光的几百句诗句,取名《九忆》。”

  我仍记得他当年一心向佛时跟家里的争执,后来他的父母拗不过他,只能随他信了佛。他向周边的人宣扬教义,包括我们这些室友和他的父母。

  午夜10点。上完一天的课后,柳超美总算能从心底里缓口气了。他正踏上回家的班车。

  这段时间,他的内心饱受煎熬。伴随车身的晃荡,他的声音发颤:“我们8月份去过龙泉寺,把他带回来了。可他不干呐,还是要出家。”快一个月了,儿子柳智宇隐身在北京的寺庙中,手机处于关机状态。

  作为武汉华师一附中的高级物理教师,柳超美一生信奉的无非是儒家的“修身齐家治国平天下”。可眼下,“家”与“天下”就是难平。

  媒体、网络连日铺天盖地——北大数学系毕业生柳智宇,在成功申请到美国麻省理工学院全额奖金后,……来到北京西山脚下的龙泉寺,成为一名修行居士。

  “他妈妈年纪大了,承受不了又病了,这个伢不懂事呀。我太注重民主了,他好像做了一件了不起的事一样。

  “网上称理解他的多是学生,那是一种变相的发泄。我相信全天下99%的家长都认为他很草率。”

  “寺里的住持学诚地位高了,不见我们。见也不好,反正我们是谈不拢的……”

  从江夏区汤逊湖到武昌大东门要一个小时的颠簸。忧怨似那厢的信号,牵牵绊绊。

  隔天后,柳超美的小灵通彻底不通了。

  国际数学大赛在即,他还在读《庄子》

  “柳智宇与佛学的缘分原不属最高。他与哲学的缘分才算最高。数学对他更像是顺带的事”

  此刻,柳智宇高中班主任文勇较能平静地接受柳智宇的决择。他更担心的反而是爱徒的身体。那个过去每天坐在柳超美的自行车后座上的弱小身板,深印在他的记忆中,“柳老师在想这个独生子是不是太自私无情。我不这样想。”

  面对当地媒体的来访,文勇多是回绝。一来顾念老同事柳超美的感受。再者,他早定下基调,“那孩子不会被一般世俗中人理解。他思考方式独特,数学上更是个天才。”

  网上,曾有人以华师一附中第一届学生科学院社科部部长的名义写过:

  他(柳智宇)的智商起码280以上,……他那篇《幂数列求和纵横引论》提交上我们科学院审评的时候,所有人都沉默了。……论文答辩的时候,……最后有一个人颤颤巍巍站起来,用颤抖的声音问:“你是如何想到去解这个世界性的难题呢?”

  柳智宇回答:“这个构思我从幼儿园的时候就开始想了。”

  张欣却不太相信这些。他是柳智宇高中时代的同窗好友,从巴黎打来了电话:

  “在高二寒假之前,柳智宇与数学组另外一个同学之间还是有明显差距的。他的强不在于他的锋芒毕露或者解难题能力超群,班上有比他聪明的,但没有比他纯粹执著的。”

  “每次假期归来,数学组很多人都会水平倒退,简单题、难题会全面告急。但柳智宇厚积薄发,让人感觉到明显地进步。”

  柳智宇的数学禀赋在初中时期便已显露峥嵘。 2003年中考前,华师一附中便开始网罗全市初中里的理科尖子,欲成立理科实验班。省重点初中的武珞路中学里“最优秀的学生”柳智宇自然被囊括其中。筛选出的尖子们每逢周末必来华师一附中上理科竞赛启蒙课。当时,这一群体里,因武珞路中学学生居多,从而形成了一个“圈中圈”。“于是在武汉竞赛与中考圈子里,柳智宇广为人知。”张欣说,柳智宇的初次登场,留给他以及其他同学的,永远是一幅固定的画面:

  开学那日,有一人在花坛围栏前旁若无人,大声吟读。令他身旁的家长们、入学新生们面面相觑,引以为乐。张欣与一帮同学戏谑地一把抢过那人手中的书,待一细看原是《庄子》。“后来才知道他就是柳智宇。以前我们只闻其名,不见其人。”

  “柳智宇第一喜欢古典文学。”那年6月,语文教师文勇担任了这一理科班班主任。那是学校的一次试验,为了提高学生们的人文素养。

  文勇记得,他为学生们讲屈子的《离骚》,“课文仅是摘录了几十句,柳智宇就把全部文本背下来,还模仿骚体写下回忆过去时光的几百句诗句,取名《九忆》。”

  课本中有篇1954年诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·史怀哲所写的《我的呼吁》,柳智宇对文中提倡重视生命的伦理观发生了强烈兴趣。“他专门研究了史怀哲。后又研究了一些西方哲学,比如斯宾诺莎的自然法理论;包括佛学对生命终极关怀的经典。寒假中,他写下了四五万字关于尊重生命、认识生命的论文。”文勇说。

  无从知晓,这是否为柳智宇日后专注佛学种下了因缘。但高一结束时,文勇自编了一系列文史教材:如房龙的《人类的解放》、弗兰克博士的《活出意义来》,以及《论语》、老庄文集等选段;无疑,“柳智宇学得最认真。”

  “柳智宇与佛学的缘分原不属最高。他与哲学的缘分才算最高。数学对他更像是顺带的事。”文勇沉思片刻说。

  直至2009年,一天他开车回家途中,还接到过柳智宇打来的电话。电话中,柳智宇向他吐露近期的困惑,“主要是对一些科学问题没有想通,文章也写不顺手。他很焦虑,没有方向感。”他建议柳智宇,不要急于发表文章,先细致通读西方哲学史原版原著。

  2005年,柳智宇前往俄罗斯参加第31届数学奥林匹克循环赛,夺取了中国唯一一枚金牌。

  归国后,带队教练向文勇抱怨,眼看第二天就要比赛了,柳智宇在头天晚上居然还在看《庄子》。“你到底是怎样教导他的?”

  文勇说:“我怎么教他的?我教他要思考宇宙人生的大问题,数学只是小问题。”教练无可奈何:“我真是搞不懂你们。”

  让他极感欣慰的是,他平时为学生们灌输的“中国知识分子的担当”,在柳的身上化为一股“救世情怀”。曾有某一阶段,柳智宇沉浸纠结在“科学究竟能不能拯救世界?人文精神是否可行?”等一连串自我追问中。

  他的童年就生活在竞赛之中

  每天周而复始,从家庭到学校,再就是医院。读书是他获取心灵养分的唯一途径。这种情形下,巧遇文老师在人文精神上的启蒙,像推开了他心灵的一扇大门,他拼命吸收户外的新鲜空气。

  高二时,柳智宇便少来班里上课。为准备竞赛,他在学校拥有一间单独的办公室。这段时期,张欣与他保持了定期来往。

  柳智宇曾向他和班上其他同学倾诉过自己心中的郁闷。而今,张欣想来——

  他的童年就生活在竞赛之中。特别是他父亲,曾带出过不少物理上获得金牌、一等奖的学生,相形之下,也就对他要求更严。他跟我们说,节假日他妈妈不让他出去玩,只令他在家里读书。在数学组时,他妈妈常帮他料理后勤。后来,学校迁到汤逊湖,她就在校外租房陪读。因为总在学校内外出没,我们暗地里笑她是“楼管”。

  我想,他上高中之前并没有什么朋友。他原本身体就差,特别是视力在高三时锐减得厉害。他也不爱逛街购物,所以他的生活轨迹特别单一。每天周而复始,从家庭到学校,再就是医院。读书是他获取心灵养分的唯一途径。在这种情形下,巧遇文老师在人文精神上的启蒙,像推开了他心灵的一扇大门,他拼命吸收户外的新鲜空气。也正因为少被外界沾染,所以他非常善良纯洁,总想帮助周围有问题的人。

  高二时,数学组由原来20多人选拔只剩下9个人。他向教练提出,让每个人上台讲解自己擅长的题目,然后列出顺序表,涉及奥林匹克竞赛中的每个领域。他根本没意识到,这一想法太单纯,尖子们毕竟存在竞争关系,多少忌惮相互交流。

  高中时,他读过佛学启蒙、《心经》之类的,但没明显倾向于佛学。

  那时,他在儒学与道学之间徘徊。即便在数学中,他也能体悟这些哲学的韵律。他说过,把数学概念学通就是与自然相通,领悟它与自然一样的奥秘与美。

  相比老子,他更倾向庄子的学说。在他眼中,庄子是真正的无为。他甚至蒙生过激流勇退的念头。

  他疲惫时吐露,如果华师一附中从来没有拿过国际奥林匹克数学金牌的话,他极有可能在获得一等奖后便停滞不前。当然,他的这种想法马上会得到教练老师们及时“纠正”。在众人劝导下,他一步步撑到冬令营、集训队,再上国家队。上集训队时,学校就剩他一人将竞赛走到头了。

  在这个过程里,他心理上的种种矛盾、挣扎、外在孱弱的身体,让我们看得好心痛。别看他读的是庄子《逍遥游》,却远不及一般人快活逍遥。

  “宇,你受的限制太多。……难道领悟真理就不是你的事情吗?你无法表达你自己的观点,……你这样下去一辈子都只能跟在别人后面走,你不能与我讨论就算了。”他说完就离开了教室。

  我一个人在空荡荡的教室里呆了好久,仿佛不再有一丝站立起来的力气。我想我的一生就真的就只能这样度过吗?昏昏惶惶,说出的话永远都是对别人的重复,永远只会做几道别人出的题目,永远找不到自己的归宿。

  我离开教室的时候,关上灯,眼前一片黑暗,我突然发足狂奔,跑到自己喘不过气来,……我又冲到空无一人的操场,翻过栏杆爬上看台,沿着台阶一口气冲到最顶端,爬上平时不允许我们上去的高台,在上面蹦啊跳啊。……有一句话在我的心中越来越清晰了。

  天地虽大,无一可载我之物;

  众生虽广,无一可立我之人。

  文勇的电脑里保存着柳智宇高三时的旧作《远慰风雨夕》,他在啧啧不住地赞叹“那个孩子是要干大事的”。张欣则在闻知“柳智宇出家”消息后,连看了文章两遍。张欣记起高中时,低年级的一个叫蒋方舟的女生几次跑到数学组来找柳智宇;还有柳那本厚厚的札记上,爬满蜘蛛体的字迹,模仿屈原的禀气,写下的《涉江》。

  “那时候的我,不明白他的世界和他的执著。我们曾经辩论过,可是我有我的哲学体系”,正如张欣为柳写过的:我们生命之沉浮自有时代所主,我们急切之间改变不了什么,也没有勇气去挣脱出去。

两年前他就动过出家的念头

http://www.sina.com.cn  2010年10月08日16:30  南方人物周刊
两年前他就动过出家的念头
柳智宇的童年就生活在竞赛之中

  禅学社与耕读社是他尚佛的发端?

  柳智宇因炒得沸沸扬扬,连带社团陈年往事一并挖出,“包括柳智宇在内,耕读社三任社长全部出家”

  大一入冬时,柳智宇加入了北大的两个社团——禅学社与耕读社。柳超美、文勇和张欣一致认为这才是他尚佛的发端。

  2006年夏,柳智宇被保送到北大数学系。第一年的大学生活,这个多思善感、极其敏锐的男生与众多大一生相仿,迷茫、不适,是“经常失眠的上学期和在功课中苦苦挣扎的下学期”。文勇透过他的言谈,隐约感到他似乎没有遇到交流投契的同学,另外“对北大中文课感到失望”。

  有几次去参加禅学社的活动,认识了一位师姐,那时她在艺术系读研二。不知为什么,一见到这位师姐,我内心就特别的温暖。师姐讲话的声音很柔和,仿佛抚平内心的伤痕;而她的微笑中流露着淡定,仿佛什么都已了解,什么都能包容。

  “我总想为别人做些什么,可是似乎做什么都没有用。”我说这句话时,声音是支吾的。“仿佛世界上没有快乐,做什么都没有意义,都没有用。”师姐静静地听着,只是微笑。“即使我帮助了别人,这件事做成了,我还是会找个地方一个人痛哭。”这时,几滴泪珠已流下我的面颊。

  张欣揣测,柳智宇后来淡出禅学社,与这位师姐毕业后去往西安大学教书不无关系。

  恰好那年暑假,耕读社的社长孟祥兰与柳智宇相熟,问他愿不愿意当副社长,谈起了耕读社的理念,“知行合一”、“历事练心”,甚动他心,他便同意了。

  我觉得他将耕读社视为一个实现他抱负的地方:一方面是他个人的抱负,一方面是他“挽救苍生”的抱负。……他认为症结在于人们抛弃了“中国传统文化”,故而解决之道在于弘扬这些文化。他也付诸实施,包括每日给底层人民奉粥、给打工子弟学校的孩子们讲儒家经典(不过我疑心他已经掺了很多佛学的东西在里面了),以及耕读社的内部讨论和结集成刊。

  豆瓣网上,一个自称与柳同一寝室4年,署名ozone的人称柳智宇“大一时渐渐开始接触他后来言必提及的“中国传统文化”,一开始是儒学,后来才是佛学。”

  耕读社现任社长吴庆前现在与社团骨干们商议决定,凡社团成员一律回避记者采访。柳智宇因炒得沸沸扬扬,连带社团陈年往事一并挖出,“包括柳智宇在内,耕读社三任社长全部出家”、“

  耕读社原由北大02级哲学系研究生邓文庆一手创办,他后在福建某寺剃度出家,现是龙泉寺的显庆法师。”

  他在北大未名BBS发的帖子上,则不乏对柳智宇的敬服:……有一阵子耕读社真的只剩他一个骨干了。……仅过了两三年,他就凝聚了一批挚友,将耕读社建设成许多人的精神家园。

  另一名社团前社员署名“核桃酥”,也在北大未名BBS上发帖子,讲述柳智宇主管社团工作时,利用私人关系,加强社团和仁爱慈善基金会的合作。开展过奉粥、助学、与新疆内高班联谊等公益活动。

  该基金会坐落在凤凰岭脚下,紧挨龙泉寺。基金会的成员中有一些佛教徒。

  “如果说有人因此对佛教产生兴趣,那也是因为基金会慈善的理念与行为打动了他和我们。”“柳智宇有佛教倾向,……他从来没有主动向我们阐释佛家思想,他对佛经的研习,只是个人行为,如果有同好,便会一起研读,完全自由。”“核桃酥”写道。同时他又觉得柳智宇“自己也没有完全分辨清楚,他的追求是不是可以在佛家思想中得到体现;他理解的佛教,也并不完全是佛经上宣示的佛教。”

  我们觉得自己缺少发心,……发心,是发自一颗真挚的心、同情的心、感恩的心、渴望成长的心、对真实而鲜活的生命的向往,是发自我们的本心,不是发自野心、谄媚讨好的心、计较利益的心。

  佛教中讲求的“发心”在柳智宇后来的文章中一片赤诚可寻:

  ——大二快期末的时候,在耕读社看了两集《孔子传》,……当时非常感动于孔子的人格和为天下苍生追寻大道的胸怀。寒假回家就和父母一起看了全剧,当时就立志要作孔子这样的人,也希望能找到像孔子这样的老师。

  —— “独立之人格,自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起,教科书里就告诉我们,要敢于怀疑权威,要有自己的思想。可是想一想,我们活到今天,有多少自己的思想呢?……我们从小学和中学接受应试教育,分数至上,很少有自由思想的空间。到了大学以后,一下子面对五彩缤纷的世界,不同的价值观、不同的人生的方向,发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想,却不知如何开始行动;未来似乎充满希望,又似乎离现实非常遥远。

  ——孔老师,孟老师啊(子就是老师吗),教教弟子吧。弟子一直在向上仰慕和希求,愿冷漠、孤独、伤害离我们远去,愿善良、仁慈、忠诚、智慧的光辉遍洒人间。

  还有那些点点滴滴,朴拙甚至略带迂阔的“自观”:

  以前总不知道如何与父母相处。接触了传统文化,我就一直想怎样孝顺父母,让他们开心。有一次我听说可以给父母洗脚,我寒假回到家就对父亲说,我帮你洗脚吧。父亲非常奇怪。我告诉他原委,他很不屑。我计划中的第一件孝行就这样泡汤。后来一起去买面包,父亲要多买一点,我说:“不能太贪,要注意节约。”他生气地说:“你怎么这么机械,你要学什么东西都学成这样子,我可对你非常失望。”……最近才搞清楚,原来孝道最重要的,不是形式,而是能否从内心深处体谅父母的用心。

  吴庆前说,我仍记得他当年一心向佛时候跟家里的争执,后来他的父母拗不过他只能随他信了佛。他向周边的人宣扬教义,包括我们这些室友和他的父母。

  两年前,他就动过出家的念头

  在听到楼宇烈近似两年前的发问后,他一反往日,温和又不失倔强地问道:“您怎么知道我不懂太多佛法?”

  Ozone的某些说法被北大哲学系博士生导师、宗教研究所所长楼宇烈不经意地证实,“两年前,他就动过出家的念头。”

  他清楚记得,当初正是因为柳智宇的父母知晓儿子心意后,坚决不同意,诚请耕读社社员带着儿子来见他。交谈长达数小时,楼宇烈语重心长,“我不想干涉他的决定,但希望他能更慎重。很多人生的决定要了解全面,深思熟虑。他究竟知道佛法多少?僧团生活多少?究竟知道现在佛教现状多少?每年有多少人出家后又还俗的?如果贸然出家,终不是好事。”

  柳智宇听完后,当即点头称是。

  今年7月份,文勇与几位教过柳智宇的教师,正等待着柳家的宴请,为柳智宇即将赴美留学饯行,并接受其家人的谢意。

  “最后没搞成,智宇从北京回来后,估计又与他父亲争吵了起来。临走时,火车站距离他家非常近,柳老师都没去送儿子。”这是文勇最后的记忆。

  这个夏季,正在家为儿子高兴忙活的柳超美夫妇,不意接到了柳智宇的来信。在这封信中,“他说了他的事。之后,我们就去问他。”柳超美在车上说。夫妇二人赶到龙泉寺后,柳智宇起初并不愿现身相见。

  “后来还是随他们回到武汉。因为他祖母年岁已高,十分想念他。”楼宇烈略知详情。

  在家中,柳超美当着儿子的面拨通了楼宇烈的电话。

  “作父母的肯定想不通。在世俗眼中,他放弃了一条黄金大道。父母更加感到,他们白白辛苦一场,心血付诸东流。”

  “我跟他父亲说,你可以跟他讲,如果他认为出家是种解脱很好。但是他的解脱不能建立在父母的烦恼上。如果取得父母同意,出家不是更轻松?”楼宇烈说。电话转至柳智宇手中,在听到楼宇烈近似两年前的发问后,他一反往日,温和又不失倔强地问道:“您怎么知道我不懂太多佛法?”

  “大二暑假那年,他来华工大找过我。他讲话更沉稳了,不爱笑,走路慢腾腾地像一名学究。老爱引用一些句子,讲一些禅理。”

  张欣不太了解好友在大学期间的内在变化。毕竟,4年中他俩仅真正相聚了两次。他对文勇说,他希望柳智宇“再多走一步”,“到美国体验一番。他会发现他过去的圈子太窄了。”他的想法契合了文勇的隐忧,“我相信那孩子。但我担心环境与他的期望有距离,让他心理上有落差。佛门并不清静呀!”

  楼宇烈则对柳智宇直截了当,“我说你对佛法的了解不甚高明。第一在‘孝’字上,你处理得就不符合佛教精神。第二,我不主张年纪轻轻出家。你对社会都不了解,即使你下定决心出家,想去度化众生,你对众生的内心有什么真正掌握?又怎么度化?你好像说有献身精神,可是献身何其容易?”

  10月过后,柳超美想约上文勇再度上京,期冀儿子能稍许听进老师的话。他又泄气道,“有下落我才能来,否则又有什么用呢?”期冀混合忧心忡忡,是绵绵无尽的父爱:“柳智宇现在很难。你们非给他贴张标签,他像动物园里动物被人围观一样。他以后还要学习,还要在社会上为人处事的呀!”

  “他不和普通居士待在一起。他在僧团里面准备剃度。”龙泉寺里,贤雷和尚站在一块残砖上,望着斋堂外人出人进。

  客堂对过,一个蹲在石阶上的居士则说,柳智宇走了,不知道去了哪里。大概到别的庙去了。他也是北京某大学毕业,预期今年剃度。

  倒是正殿外一湖低洼的秋水,平面如镜,不生涟漪,好像啥事都没发生。






探访“北大清华分校”龙泉寺:大隐隐于寺

http://www.sina.com.cn  2011年08月03日17:28  中国新闻周刊
大隐隐于寺大隐隐于寺

凤凰岭晨景凤凰岭晨景

龙泉寺居士斋堂 居士集体上早课龙泉寺居士斋堂 居士集体上早课

僧人宿舍僧人宿舍

  出家72小时:大隐隐于寺

  ——《中国新闻周刊》独家探访“北大清华分校”龙泉寺

  不知从何时开始,网上盛传起“出家人年薪十几万”的消息,继而出现了“尼姑名牌店大采购”的视频,直至今年以来“少林寺方丈释永信嫖娼被抓”和“普照寺住持释果证600万买豪宅”的传闻相继出现,这一切似乎正在验证窥私者的推理——出家人已妖魔化。

  辩护、澄清、谴责似乎于事无补,世人从佛门若隐若现的缝隙之中,窥见了神秘的宗教生活一隅,配上长期八卦娱乐圈的思维逻辑,满足着自我臆想的乐趣。然不信者也以诬蔑说驳斥,坚持数千年沿袭下来的“苦行僧”佛教传统断不会突然面目全非。义工、居士、净人、沙弥、比丘、方丈……现代寺庙里住的是佛还是魔,惟有推开寺门方见真身。

  寅正二刻,日夜所息

  山气氤氲,殿堂微白

  古刹深处,云板声声

  僧俗二众,闻板即起

  龙泉寺的一天

  “山中方一日,世间已千年”

  本刊记者/李贤娜 实习生/万传亮 特约记者/邢莉

  依稀斑驳的金龙桥,枝叶婆娑的银杏树,脉脉千年,静候数百形容肃穆的居士,他们住在山门外百米左右的居士楼,正披着晨曦,乘露而来。

  闻板即起,平旦视事,是龙泉寺的传统。寺院位于北京海淀凤凰岭脚下,始建于辽代。山门内的金龙桥和桥畔的银杏树于此聆听过大师们“望人骨以标行路”西天取经的故事,亲见过香客如流的盛会,经历过门可罗雀的沉寂,也见证了2005年学诚法师住持之后的振兴。

  好好念经 天天向佛

  凌晨四点,万物梦酣。近百居士从曦光之中步向金龙桥,走入斋堂,在法相庄严的观音像前,合掌作礼,静穆端庄移步入堂。按照中国汉地禅宗寺院的惯例,他们将和寺中僧众共上一个时辰的早课。这个传统是遵循唐代百丈禅师制订《百丈清规》所规定的僧众日常生活方式。居士在一楼斋堂,僧人在二楼见行堂,僧俗分开,泾渭分明。

  若遇普佛吉日,居士也可破例入见行堂随僧众上课、礼佛。他们身披海青,在香烟缭绕的大殿中,随寺中六十多名身着黄色法衣的僧人分立两旁,虔诚膜拜上位释迦牟尼佛金身。礼佛后,僧俗二众依序齐诵楞严咒、大悲咒、十小咒……声线浑厚低沉,佛音响彻山谷。这样的场景每天上演两次,第一次是早课,第二次是晚上五点的晚课,日日复年年。

  温故知新 同修功德

  笃信好学是龙泉寺僧俗二众守则,除早晚课和自修参禅外,每日上午早课之后,还组织学习半小时的“网络文章”,内容摘自龙泉寺方丈学诚法师的博客。

  若遇周末,午斋之后,僧众斋堂便撤席改成修习之所。比丘法师为来自全国各地的数十居士“开示”,佛法的慈悲与智慧的光芒在此交替闪现。

  当黄昏爬上高林,有人便悄悄离开独入禅房。

  曲径通幽处,禅房花木深,参禅的身影跪于佛像面前,手中的黄香燃得明明暗暗,窗外的翠竹尽是法身,似遁入“唐宋禅悦”之无我境界。

  学而时习之,所以学者将以行之也。在龙泉寺,每位僧人和居士都有各自所属的学修班或学佛小组,日夜耕读,循序渐进。

  朝食草果 夜服药石

  龙泉寺用膳时间只有三个点:早六点、午十一点、晚六点,错过了无零食充饥,只好难为肚子。是以常见僧人和居士们踩着点前往斋堂,止语、端坐、念诵《供养偈》、就餐。

  僧人斋堂名五观堂,取佛语“食时五观”之说,即吃饭同时要观想五方面事情,寻与佛法结合。早午斋是馒头、瓜果青菜两品,由“行堂者”提着食桶逐一分发,每斋行堂二次,添饭加菜,均以特定手势交流。晚间亦然,不同的是,晚斋名为“药石”,依古制,僧人“过午不食”。因现代僧人除念经礼佛外,还要承担大量工作,恐体力不济,故寺院亦设晚斋,服之以疗饥渴,称为药石。如今龙泉寺中,也有部分僧众过午不食,以期更好修行。

  寺中用斋,厉行节约,自古以来寺中食物一来自十方供养,二来自山中数亩田地培育,而两者均有赖于僧俗二众义务劳动所种因果。“佛家一粒米,大如须弥山。”用斋完毕,要用热水冲碗,和着水将碗中残余饭粒一饮而尽。

  出坡劳作 日落而息

  出坡是劳动在佛教中的专门术语,“一日不作,一日不食”是僧人的信念,丛林出坡,自百丈禅师以来,被列为每日必修行之功课,力学笃行,代代相传不息。

  龙泉寺每天的出坡时间也分三个点,早八点、午三点和晚七点。仲夏之夜,出寺种田浇水倒是清凉爽夏,年迈高僧与女性居士当仁不让。为寺中依山建筑添砖加瓦是汗流浃背的体力活,非年轻僧俗莫属。然男女老少皆争相滞留工地,诸多居士权当人力运输机源源不断地输送“沙石”,小和尚、老和尚乃至方丈学诚法师轮流掘土,不亦乐乎。

  在工地上明明灭灭的灯火里,写实版“苦行僧”画卷,让千百年佛教文化的血脉续写了张力。

  世间繁华,熙来攘往,山中岁月,佛音回旋。

  天心月圆,暮鼓声息,梦回古刹,一日千秋。

  寺建山中并无奇处,奇的是山中处处皆是佛——凤凰岭上景从佛缘,石随佛性,龙泉寺的香烟氤氲着摩崖石刻“道”、“德”二字,恰成京郊安心处。

  寺聚高僧并非怪事,怪的是尘世浮华惹人倦,功名利禄皆可抛——本科生、硕士生、博士生、大学教授云集龙泉,人送绰号“北大清华分校”。

  看惯了庙中香火鼎盛,善男信女膜拜,从未见和尚开博客,八种语言织“围脖”;听惯了佛经唱颂,阿弥陀佛,从未闻佛堂学四书,禅房品诗词,庙里上大学。

  入世乎?出世也。

  数百年来,少林寺以武传世,誉满天下;及而今,龙泉寺以文隐修,名动学界。

  高材生寺庙“上大学”

  “此地方称佛国,满街都是圣人”

  本刊记者/李贤娜 实习生/万传亮 特约记者/邢莉

  佛渡有缘人

  “别样天地别样缘,盛满人间夏春秋。”

  一月前,大学教授德国人李博瀚感受法音,决心剃度。

  一年前,北大学子柳智宇放弃了麻省理工学院的邀请决然入寺,发愿出家。

  三年前,中国十大教育策划专家董春喜过尽千帆,顿悟上山。

  四年前,中科院硕博连读研究生贤威抛却准科学家的光环,于此落发。

  ……

  在龙泉寺,他们不再是头顶各种光环的芸芸众生相,他们被称为准净人、净人、居士和比丘。

  在龙泉寺,他们携手共建“龙泉之声”网站,编织和尚“围脖”,一起将师父学诚的博客编辑成书;

  在龙泉寺,他们早晚念经、分班学修,也一起甩开膀子参与到龙泉寺的修缮扩建。

  世人眼中的高人在京郊这个山脚下,念佛祖的经,学圣人的书,喝山间的泉,吃自种的菜,做普惠众生的事,龙泉寺的声名不胫而走,这座曾经寂寞数十年的古刹很快吸引了大众的目光。

  有来消遣的,逛逛大庙,看看和尚,拍拍照片——是曰游客;

  有来干活的,周末上山,搬石挖土,种瓜种豆——是曰义工;

  有来学习的,参禅礼佛,吃斋念经,同修功德——是曰居士;

  有来八卦的,东西打听,穷追不舍,为求新闻——是曰记者。

  据说,也有来躲清静的社会名流,来考察的政府官员,甚至慕名而来挖墙脚的各地寺院。

  我们是记者,近来佛教界爆出数条负面新闻,舆论哗然,于是就想上山去八卦一下,寺院方丈学诚法师接受了我们八卦的请求,但也提出了要求——上山住些日子,体验一下。

  我们几个一合计,躲开杂事,脱身俗务,去念念经、拜拜佛、爬爬山、吃吃斋,体验一下我们眼中那山门中神秘的寺院生活,倒也不失为人生乐事。


居士学堂

http://www.sina.com.cn  2011年08月03日17:28  中国新闻周刊
德尘居室内工作情况德尘居室内工作情况

僧人上网僧人上网

学诚法师看望母亲学诚法师看望母亲

音像制作音像制作

  居士学堂

  “由近彼故其德尘,虽不故染自然熏”

  普通人认识龙泉寺,往往从当义工开始。

  柳智宇是2007年来龙泉寺当义工的,他的另一位北大校友在龙泉寺剃度之前也当了三年义工,据说他在北大禅学社、耕读社的同学们也常于周末入寺当义工。每周末入寺当义工的人平均一百人,多时达六百人,上到60岁老人,下到3岁儿童,每一次新鲜血液流动占到50%左右。

  除却这大量周末义工,龙泉寺还有近二百常驻义工。他们大都是居士,最早的,是从2005年寺院恢复为正式宗教场所时就上山皈依。毕业于北京师范大学的张琬鈺,从学生时代当周末义工到如今常驻数年,已成长为龙泉寺居士中的“领导”。

  见到张琬鈺的时候,是在龙泉寺的接待室即“客堂”里。龙泉寺的居士、访客来寺住宿均须到客堂“挂单”。以前“挂单”一次只能住一天,若要多住,则每天都要去“续单”,后来成了常驻居士,才改为几天一续、几周一续到三月一续,张琬鈺就这样续住了数年。

  在寺里,她和居士们工作、学修多在德尘居。她一边带领我们参观,一边轻快地解说,“这是取自《菩提道次第广论》中的经文‘由近彼故其德尘,虽不故染自然熏’,意为虽未刻意学习,但亲近老师则可受其品德感染,如尘相随。”

  德尘居是居士团五大部办公的场所:工程部、文化部、慈善部、弘宣部、教化部,每个部,由寺中法师分管指导,寺中所有的居士均划入各部管理,部下设小组承担事务。这里的居士工作是一个完整的学习过程:在寮房斋堂中,念大米如山;在工地山野里,思物力维艰;在早晚课中,学佛教经典;在编写文章中,习四书五经;在慈善事务中,承孔孟之仁……寺庙无处不在的“传统文化”研修让张琬鈺身上锤炼出有别于同龄人的谦和、从容。

  而与张琬鈺的“研修”不同,今年40岁的女居士曲天波几乎是从“大一”读起。入寺五年她做遍了五大部的活儿:种菜、洒扫、洗衣、行堂、文字校对、排版、写博文、流通法物。曲天波特别开朗健谈。不过,以前的她总是闷声不吭。来龙泉寺后,法师把她领到菩萨前说,“到佛前跪着,看看弥勒菩萨是怎么笑的”。她说在这里就像上大学,“到寺院里就是为了改变自己,人本身有很多很多缺点,都需要去纠正。寺院对我来说就是最好的学校”。

  对于另一位常驻居士董春喜来说,则更像在寺庙“上研究生”。进寺之前,董春喜一直做着和文化有关的工作。从散文、戏曲、影视、文学,几乎所有的题材的形式都涉猎过。不惑之年,董春喜遭受了重大的打击:离婚,孩子判给了前妻。2004年董春喜进京继续未尽之文化事业。这时的他开始将“佛”,当成传统文化“佛道儒”的一种学问去研究。

  后来,董春喜筹备一个“走遍中国寺庙”项目,计划用十年时间走遍全国一万家“三宝俱足”的寺庙。如此宏大的工程没有中国佛教协会的支持是不可能的,于是他上龙泉寺拜访时任中佛协副会长的学诚法师。没想到学诚法师的开示让他改变了所有计划,“我发现师父的发言虽然只有短短的八分钟,但和我研究传统文化这么多年,搞了一些人生的探索最后是一样的。”迷闻经累劫,悟则刹那间,董春喜当即做了一个重大的决定,上山。

  万缘说放就放,董春喜连他曾引以为荣的“2007年中国十大教育策划专家”奖项也不再保留。三年前的春天,董春喜就这样拿着电脑、硬盘、佛教书籍和随身替换的衣服上了山。由于准备匆促,他连夏天的衣服都没有,直到一个师妹出国之前来看他才给他买了衣服。

  上山三年,董春喜也几乎做遍了五大部的工作,他最引以为荣的是在2009年10月成立的文化部编辑室工作,“能写能编的人才聚集到那儿,当时一共是12位,其中两位是博士,三个硕士,其他的都是本科。”现在,他研究起了佛教文化教育,还打算写一本叫《中华教育广传》的书,“佛教就是佛陀的教育,佛陀对众生智善圆满的教育,是一种生命的教育。”

  出家补习班

  “烟霞以外非吾友,山水之间是我家。”

  上了山,进了寺,才知道,不是穿了海青的都叫法师,不是剃了头发的都是和尚。就像我们出国念书一样,当和尚也有预科班,在寺庙里,这个预科班叫做净人,在考入预科班之前,只能叫准净人,还要补习出家常识。

  38岁的准净人Burkhard来自信仰天主教的德国,中文名李博瀚,来龙泉寺之前他在台湾当大学教授,从事外文教学和文化交流工作。1995年当他在北京的中央戏剧学院学习的时候,他最感兴趣的课题是,“一个人怎么样在自己的人生当中学习最多的语言。”

  2010年 9月,他从台湾来北京学习少数民族语言,期间走访了云南德宏和西双版纳,受傣族人的佛教信仰影响,自此对佛教产生兴趣。今年4月,为了借中国的传统节日清明节纪念已故的父亲,李博瀚通过网络找到了他心中“真正的道场”龙泉寺,在“祭祖报恩”法会上为父亲祷告。这一天他爱上了这里浓厚的教学氛围,这里不像其他寺庙光打坐,“龙泉寺有读书目的,大规模地让信众到这边上课,接触佛法。”特别是学诚法师的八国语言微博和龙泉之声三语网站让李博瀚觉得自己有用武之地。“龙泉寺的语言公关工作做的那么好,他们的效率也很高,所以我觉得这里绝对是最好的地方。”6月,李博瀚搬入了龙泉寺,他不像一般人选择先做居士,而是直接要求落发为僧。

  初见李博瀚是在龙泉寺的金龙桥边,他头戴工程帽、身穿工程服,正和几个同修一块儿急急地向工地赶去。“外国工程师?”我们的第一反应。将李博瀚请到寺中凉亭里后,他说,作为第一个在龙泉寺寻求出家的外国人,他正在适应这里的一切。以前他经常一个人做事,现在他要遵守寺中第一守则:随众。这里的修行强调随众共修,早晚殿,中午拜佛,下午诵经,这个模式显然让他满意,“这里好像一个家庭,比家庭好像还要更好。”

  不过,现在他还很不习惯体力活,作为寺中“突击队”成员,他要参加寺内建设,一天要在工地干8小时活。劳动之余,他也参加“准净人班”学习,一方面看经文论著,另一方面发心修行,“一个准净人要完全重新做人,心理发展还是最重要。跟外面这个学习不太一样,不只是看书学习技能。”他还开始坚持僧人“过午不食”的佛制,“没有人强迫我这么做,没有人给我压力,但是我觉得这是一个好习惯。很痛苦,但还是坚持了下来。”

  在寺中一个月,李博瀚的人生目标发生了微妙的变化,“我觉得其实语言工作也并不是那么重要,这个也不是人生最首要的目标,只是一个很好的和别人沟通的能力。长期来说,我觉得佛教本身的目标,解脱还有普度众生,绝对比我现在这些个人的目标更重要。”闲时在龙泉寺翻译中心修改德语、法语、西班牙语博客的他,现在想得最多的是如何将佛法推广到国外。

  和尚预科班

  “若能一切随他去,便是世间自在人”

  李博瀚正努力从准净人升为净人,但不是那么简单。这需要经过考试,不在笔墨而在心灵。通过考试之后,才能成为净人,即排队准备剃度的“准出家人”。这个队伍里也是人才济济。

  2010年震动网络的北大学子柳智宇已顺利进入了净人的行列,他来龙泉寺之前的光辉历史偶尔还会被人提起——以满分摘得国际数学奥赛金牌,被保送至北京大学,申请到麻省理工学院全额资金。现在他和所有的净人一样,穿着灰色法衣,上殿、过堂、出坡、诵经,学习论典,每周二、三、四、五听法师固定讲课,平均一周五节课,每节课一个半小时,这都是为了适应日后的出家生活准备。

  在柳智宇的选择引发全国对大学生前途命运深思这一年夏天,另一名85后净人正阳从哈尔滨中医药大学毕业后直奔龙泉寺。大学毕业,站在开拓事业的起点上,工作、金钱、房子、车子、爱情等在前面招手,正阳转身而去。学医的正阳曾以治病救人为己任,“但后来发现真正需要去解决的不是身体上的问题,而是心灵上的问题。”佛学解答了正阳的难题,父母也支持了正阳出家的决定,“行,你想去就去吧!”

  与正阳水到渠成的出家不同,28岁的卢函出家之路颇费周折。卢函是心理医生,大学毕业后在陆军总院做网络成瘾的心理治疗,后来自营心理咨询公司,还协助政府成立心理医院。当时的他,最大的梦想是成为资深心理专家,帮助人解决心理困惑。

  如果不是哥哥在2007年突然出家,他的梦想里不会有“佛”。卢函和哥哥只差一岁,两人感情一直很好。当哥哥告诉他要出家时,他默默地想,家里只有两个儿子,“以后我要一个人照顾父母了。”后来,“母亲整天以泪洗面,父亲因此不再跟哥哥联系。”卢函开始试着去了解佛法,他想弄明白也是毕业于名校的哥哥为什么会决然出家?

  2008年四川大地震,龙泉寺在援助物资同时,带去了心理方面的救助,并获得一个特别救助奖,这感动了卢函,也促使他的人生观慢慢发生转变,“没学佛之前会用心理学的角度看,比如人为什么活着?活着的意义?每个人的价值?人一辈子能做些什么?包括思考自己,再做二十年就能成为所谓的专家?但还是很多在物质层面,精神上的要少很多。”2010年末他开始系统学习佛法,开始有了出家的想法。

  今年春节,卢函鼓起勇气告诉父母他要出家,话音刚落,父母就哭了,泪流满面。哭完之后,父亲说,“我尊重你的选择,让你去选择自己的人生。”三个人在家过了最后一个俗年,初四的时候卢函就来到了龙泉寺。走的那天,父母和亲人来送卢函,“我当着他们的面就磕了几个头,当时我就看到他俩眼泪止不住了。我觉得他们一方面会为这两个儿子感到骄傲和自豪,一方面他们会觉得站在一个信佛的角度,这是一个最好的事情。当然肯定会有不舍、担心。”

  卢函拜别父母,正式进入了龙泉寺。今年五月,卢函父母搬进了龙泉寺,他们也都皈依了佛门。龙泉寺中也常见法师家属来访,在我们拜访龙泉寺的时候,正值方丈学诚法师的母亲也在寺清修,学诚法师回寺之时也不忘与母亲小叙,他说,“孝道有世间的孝道,有出世间的孝道。”,法师举例说,“现在社会上的人,即使没有出家也算是出家了,他没有跟他的父母在一起那也就是出家了,就是住的地方不一样。”龙泉寺正考虑建敬老院,以解决出家僧众父母的养老之忧。

  网络佛学院

  “百尺竿头须进步,十方世界是全身”

  剃了头发,进入佛门还不能当法师,要先当沙弥。卢函的哥哥虽已剃度,但也还只是沙弥。他与寺中最德高望重的比丘唯一区别在于还没受大戒,沙弥只持十戒,而比丘要持足两百五十条戒律。

  在龙泉寺,比丘法师除了各自修行外,还要承担管理工作。龙泉寺的僧众和居士是一套不同的管理班子,在方丈学诚法师之下是书记会,相当于公司理事会,统管整个龙泉寺。龙泉寺的书记一共有五位,由方丈指定。平时方丈不在的时候五大书记法师轮值负责处理寺中事务,贤威法师是书记会秘书,通常由他来执行具体事务。

  贤威是受过具足戒的比丘,出家之前他是中科院硕博连读的高材生,学习脑科学的他本可以成为一名科学家。然科研不能解答他心里的疑惑,实验室的佛经和成为居士的专家也让他开始从佛教里去探求,“生命是什么?”当他发现佛法比科学讲得更深之时,接受唯物教育长大的贤威认可了“无限生命”的命题,2006年8月他来龙泉寺当义工,第二年就退学上山。

  但上山不代表与俗世完全脱节,我们的日常生活已离不开手机,龙泉寺亦然。龙泉寺中有八部手机,按照工作需要发给相关法师使用,贤威就拿着其中一部手机与我们联系。但是,这不是他的专属,“一旦调离岗位,手机即行归还。”沙弥和净人不许使用手机,若与外界的联系,可以借用“客堂”的两部电话。僧众之间联系则通过电话留言或寺里专用的步话机进行。

  寺里还有一种联络方式:网络。对外,与龙泉寺有关的QQ群近两百个,它们承担着各自的功能:义工报名、出家联谊、网络学佛、法会事务……群中基本上为寺中居士,再配一名法师督导。对内,由于方丈学诚法师被喻为中国最擅长使用网络的和尚,因而寺中很多工作也与网络有关,网站更新、博客维护、数字图书馆建设……若因工作需要僧人可申请上网,申请内容包括上网时长和工作内容。经书记法师批准之后,会分发给申请者一个账号,可以记录他所浏览的所有页面,过时网络自动切断。龙泉寺官网还开通了“网络佛学院”,内设视频、录音,只要上网均可学修。

  在我们惊叹于寺院高科技、现代化之余,我们也发现,作为一座适应于现代社会发展和致力于传统文化传播的寺院,龙泉寺的管理与众各别。

  现代寺庙大学

  “心地清净方为道,退步原来是向前。”

  数日的走访,我们感受到龙泉寺几近“共产主义”的生活模式:一是龙泉寺不收门票,也不参与凤凰岭景区的门票分成。二是龙泉寺的和尚没有单资,衣食住行皆由寺庙统一配给,生病也由寺庙安排就诊用药。学诚法师认为,“没有钱就没有挂碍,没有负担。大家不花钱不会有贫富分化。各尽所能,各取所需。”

  正是在这种衣食无忧的环境中,龙泉寺的僧团才得以安心学修。“像一座佛教大学”——无论僧众、居士还是我们,对龙泉寺都有这样的印象。这也是学诚法师的建设思路之一。龙泉寺不依赖于法物流通,不依赖于香火布施,而要建设成为一座真正的道场。

  寺中按照不同层级的学修需求,分为准净人、净人、沙弥、比丘班级,定时上课,沙弥给净人讲,比丘给沙弥讲,学诚法师本人也给比丘班亲授课业。层层联动,教学相长。学习课程既有佛经,也不缺乏儒家四书五经和道家经典老庄。

  基于学修班管理的需要,龙泉寺还打造了一套有别于传统寺庙,不同于公司管理,类似于学校管理的“领导班子”——班导法师负责制。为各个班级配备“班主任”,由法师兼任,负责安排大家学修工作及进行教育辅导。当然,日常事务还是由书记会下属的四大班首和八大执事来负责,前者管禅堂、佛堂修行,后者管全寺各项事务。

  贤威是沙弥班的老师,而他只是个二十来岁的小伙子,他解释道:“出家之后,僧团不问年龄,主要看你修心的体验。比如出家十年和你出家一年的,体验是完全不同的。”贤威的比丘同修不少人也是来自名校的“高材僧”:居士工程部负责法师是北航教授、现任监院是清华博士、方丈秘书贤清是清华大学硕博连读的研究生、贤庆法师来自北大哲学系……这也正是坊间将龙泉寺称为“清华北大分校”的原因。

  我们终是俗人,无法完全理解可以“开得起名车,买得起好房”的精英为什么云集龙泉寺?贤威向我们开示说,“世间的人总是被各种烦恼所束缚,而佛法找到了烦恼的根源——所有的烦恼来源于对自我的执着。学佛的最终目的,一方面是要把自身烦恼清除,另一方面是要帮助所有的众生清除烦恼。”

  说话的时候,贤威的眼神从不聚集,时常空旷的望着某个天际的角落,没有一丝浮躁。贤威之思也与余秋雨所感知的佛教魅力相似——看破王道社稷、铁血征战、家族荣辱……将人们的注意力引到与每一个人始终相关的生命课题上来,触及了人共同的难题,“永远聚集于人间的生、老、病、死,探究着摆脱人生苦难的道路。”








专访中国佛教协会驻会副会长学诚法师

http://www.sina.com.cn  2011年08月03日17:28  中国新闻周刊
僧人早课-学诚法师僧人早课-学诚法师

学诚法师出坡学诚法师出坡

学习师父博客学习师父博客

  他是中国最擅长利用世俗网络的出家人,也是“寺庙现代化”经营道路上走得最具有文艺风范的学者和尚。

  在世人眼中,这个顶着全国政协常委、中国佛教协会、中国佛学院领导头衔的和尚或许光芒万丈、威风八面;

  在媒体眼中,这个24岁执掌名寺,39岁住锡佛指舍利安放寺院、40岁统率“北大清华分校”的方丈神秘莫测、高不可攀;

  在信众眼中,这个在寺院中开设四书五经课程、出了数百万字博客书的高僧睿智博学、高风懿行;

  在弟子眼中,这个随众上堂、随众出坡,与他们同吃同住同劳动的师父——

  亦师亦友亦学人

  ——专访中国佛教协会驻会副会长、中国佛学院副院长学诚法师

  本刊记者/李贤娜 实习生/万传亮 特约记者/邢莉

  身披袈裟,仪容肃穆,礼佛诵经,神情持重。这位看上去与一般出家人无异的大和尚,正是龙泉寺方丈。伴他左右的是一个个来自北大清华等名校的“高材僧”,他的身后是超过20万的中国汉传佛教僧众和成千上万的信徒,周围还聚集了数以亿计不明真相的围观群众。

  对于信众来说,“佛”翻译成梵语是“佛陀”,也即是“觉者”——理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人。对于普通人来说,他们是少林寺中身怀绝技的武僧,是一炷“迷信”的黄香,是一组神秘的梵文。

  当群众以娱乐的心态去消遣“少林寺方丈嫖娼被抓”传闻时,学诚法师告诉《中国新闻周刊》,“佛教是一种以信仰为根本,解脱为目的,教育为中心,文化为纽带的宗教”。

  学诚大和尚:信仰如一 学修同体

  1966年10月3日,学诚法师生于福建仙游一个“佛教世家”,母亲是佛教徒,而祖母已出家。10岁起,他自发茹素,后来更爱上了诵读佛经,在同龄孩子玩耍之际,他总要抽出课余时间入寺观摩佛教典籍。

  17岁,学诚法师如愿在莆田广化寺落发为僧,拜于圆拙法师座下,师父给他规定了背诵儒家经典等课程,背不过不许吃饭,还要负责打扫卫生、守夜等工作,“凡身一切苦,回首总尘埃”,苦修一年,学诚法师得以总分第一名的成绩考入福建佛学院预科班,第二年考取了中国佛学院本科班。

  出家僧人可以在佛学院学修,在家之信徒、居士虽有向佛之心,却难入学院深修。“我1984年来到北京时,观察当地居士们的情况,发现不少居士要跑到外地去找道场。那时,我就有个愿望:希望在北京提供给大家一个学佛的场所,提供给大家一个修行的宝地”。学诚法师回忆。但接纳大量居士入寺庙学修实非易事,这一宿愿直到21年后学诚法师正式住持北京龙泉寺时方得实现。

  1988年,学诚法师本科毕业,三年后再获硕士学位并兼任福建佛学院副院长、37岁时又成为了中国佛教协会副会长……社会职务和俗事越来越多,但法师坚持随众,饮食起居与僧团无异,“从来没开过小灶”。在龙泉寺结夏安居期间,他每天往返于北京城郊,“早晨5点多从寺院出发去佛教协会办公,下午5点左右再返回寺内。”回寺之后,他为僧众讲授比丘戒,下课后在方丈室为弟子答疑直至零点,最后才处理公务,第二天四点半准时上殿。在丝竹乱耳之中他从不中断自习,插缝读书或闭关专修,他说:“养成懈怠懒惰的习气,以后不好改”。

  法师将一天分为:八小时学修、八小时工作、八小时劳动及处理事务,并归纳了八个字的处事箴言“总别本末、轻重缓急”。身教先行、言教相随是法师一贯的风范,他教诫弟子,“学修一体,内充外显”,惟有自身备足功德,才可弘法利众生。

  一个和尚三座寺:开示僧俗 随众同修

  1989年,学诚法师在莆田广化寺完成升座典礼,成为了当年中国汉传佛教寺院中年纪最轻、学历最高的名寺方丈。在他的住持下,广化寺如法如律恢复了佛教传统。尽管寺中僧众单资全国最少,但僧众数量却增加了近两倍,形成了安贫乐道的法门龙象,被时任中国佛教协会会长的赵朴初誉为全国三大模范丛林之一。

  2004年,学诚法师荣膺陕西法门寺住持,他将佛教传统与佛学教育结合起来,广泛应用到这座佛指舍利安放的寺院:恢复诵戒制度和结夏安居、振兴法会和开办讲座,尤其是佛法学习班的开设弥补了长期以来僧众以做事为主而缺乏闻思的不足。他说,“先提高寺院内部僧人素质,以后再办佛学院。将来要并弘三大语系、八大宗派,开设多种课程”。

  2005年,学诚法师秉承夙愿,住锡已沉寂多年的北京龙泉寺。与其他两寺不同,学诚法师告诉《中国新闻周刊》,龙泉寺之于他是“白手起家”,一花一树均须重建。2009年,龙泉寺确立了“以教育为中心”,从传统型寺庙转型为现代化寺庙。学诚法师认为,“一座庙,既是道场,也是学校,是教育人、培养人才的基地。”他除了像“教授”一样为僧众讲课,还极力促进学术界和佛教界携手,广邀专家学者入寺讲授传统文化,九届全国人大常委会副委员长许嘉璐、原民政部社会福利和慈善事业促进司司长王振耀、北京大学宗教研究所所长楼宇烈、世界宗教研究所教授杨曾文等均受邀来此开堂授课。

  在学诚法师的努力下,一个“新型居士团”也在龙泉寺挂牌了,他少年时欲为北京的在家居士建立学佛道场的梦想成,照进了现实。这些居士们以义工的形式参与寺中弘法、宣教、慈善等事务,也以信徒的身份参加法会、早课、开示,并随僧众出坡劳动。学诚法师说,“大家到庙里面来,做一些善事,发心参与也很好,不一定要出家。”

  佛教现代化:大隐于世 网开道场

  龙泉喷吐甘露水,绿染青山飞鸟旋。寺中光阴日长,学诚法师也更忙了。他辗转于佛教协会、佛学院、三座古刹,迎来送往了国家主席胡锦涛、佛指舍利、十一世班禅大师、亚洲各国总理……并率中国佛教代表团出访海外。入世传播、普惠众生的理想也在他心中生根了。

  然入世传播不可避免的是江湖剑雨,被称为“入世最深”的少林寺方丈释永信就因此屡遭恶搞,常惹尘埃。学诚法师却不以为惧,他认为佛教走向现代化,就要走面向社会、面向世界的道路:大隐于世。

  学诚法师敞开佛门,迎接四方来客。除在他住持的三大寺庙定期举办传统法会和广纳居士入寺学修外,学诚法师还推出了“佛教夏令营”,旨在帮助现代人净化心灵。2006年7月,第一届“法门之光”福慧营在陕西举行,这个以寺院生活体验和寓教于乐课程为主的“夏令营”至今成功举办六届,参加者多为知识分子和社会精英。正因佛门大开,清华北大等名校的学子们才陆续走进来,龙泉寺也因此获得一个绰号——“清华北大分校”。对此,学诚法师淡然一笑,以“物以类聚”回应。

  学诚法师请世人“做客”寺庙,帮助众生获得心灵解脱只是入世传播迈开的第一步,更长的探索在于让僧人和居士走进社会,服务众生,这就是北京市仁爱慈善基金会的缘起。佛教的甚深与广博,是慈善文化丰厚的精神资源。基金会于2006年金秋,由学诚法师和众多善心人士发起成立,圆成“人人享有慈善,仁爱触手可及”之夙愿,“仁爱助学”、“仁爱救灾”、“仁爱孝德”等项目每年就惠及几十万人。法师说,“佛教的慈善事业不仅仅是物质上的慈善,更是精神上的慈善。受到帮助的人,一方面得到物质的援助,同时心灵也得到净化。”

  在“释永信嫖娼被抓”传闻轰动网络之时,学诚法师的“和尚博客”点击量已突破七百万。他创立的佛教界“自媒体”——载有网络佛学院的“龙泉之声”与和尚博客及微博,共同在僧俗之间建起“传道、授业、解惑”的网络道场,以佛教为核心,儒道为两翼,弘扬中华传统文化思想,使之放声于世界。作为佛教走向现代化的推动者,学诚法师认为佛教要发展就要与时俱进,“在今天,玄奘大师、鸠摩罗什大师、鉴真大师也会开博客。”

  【结语】

  从汉明帝梦见头顶光明的金人,到两位高僧用白马从西域驮回经书建立中国第一座佛教寺院白马寺,时间已过两千年。漫漫时光,东西取送佛经之路两行脚印交叠前行,鸠摩罗什自西向东,玄奘由东往西,“望人骨以标行路”的殊死翻越作为文化交流的壮举被永久铭记。

  在路上,或者前行,或者后退,或者驻足,像麦田里的守望者,一动不动,除了眼睛。他们是同路人,和我们一样,作为此岸的过客,恋恋红尘。有人说,幸福在彼岸,在未来。还有人以为,这是佛陀的千古回音,悉达多笑着,笑出了泪花。

  凤凰岭上,龙泉寺内,供香人、小沙弥、老和尚,在暮鼓晨钟起承转合的光阴里,寻摸着觉醒者的时光隧道。他们或许相信,三更的梆子,晨曦的早斋,午后的禅坐,都是那个觉醒者身后的脚印。
















北大才子出家

2011-08-05 10:01:46 来源: 网易 166人参与 手机看新闻

(本文来源:中国新闻周刊网)

编者按:2010年10月,“数学才子”柳智宇拒绝美国麻省理工全额奖学金,选择出家的新闻一度引起广泛关注。【>>查看原文】柳智宇不是第一个出家的才子,也不会是最后一个。人们质疑,为何高智商,出身好,前途无量的优秀学子会选择遁入空门?而他们做出坚定选择之后,过着什么样的生活,《中国新闻周刊》记者走进龙泉寺,为您揭秘这些才子如今的出家生活。


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才子僧人们在上早课

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高材生寺庙"上大学" 佛度有缘人

在龙泉寺,他们不再是头顶各种光环的芸芸众生相,他们被称为准净人、净人、居士和比丘。

在龙泉寺,他们携手共建"龙泉之声"网站,编织和尚"围脖",一起将师父学诚的博客编辑成书;

在龙泉寺,他们早晚念经、分班学修,也一起甩开膀子参与到龙泉寺的修缮扩建。

柳智宇出家 从当龙泉寺义工开始

柳智宇是2007年来龙泉寺当义工的,他的另一位北大校友在龙泉寺剃度之前也当了三年义工,据说他在北大禅学社、耕读社的同学们也常于周末入寺当义工。每周末入寺当义工的人平均一百人,多时达六百人,上到60岁老人,下到3岁儿童,每一次新鲜血液流动占到50%左右。

除却这大量周末义工,龙泉寺还有近二百常驻义工。他们大都是居士,最早的,是从2005年寺院恢复为正式宗教场所时就上山皈依。毕业于北京师范大学(微博)的张琬鈺,从学生时代当周末义工到如今常驻数年,已成长为龙泉寺居士中的"领导"。

见到张琬鈺的时候,是在龙泉寺的接待室即"客堂"里。龙泉寺的居士、访客来寺住宿均须到客堂"挂单"。以前"挂单"一次只能住一天,若要多住,则每天都要去"续单",后来成了常驻居士,才改为几天一续、几周一续到三月一续,张琬鈺就这样续住了数年。

在寺里,她和居士们工作、学修多在德尘居。她一边带领我们参观,一边轻快地解说,"这是取自《菩提道次第广论》中的经文'由近彼故其德尘,虽不故染自然熏',意为虽未刻意学习,但亲近老师则可受其品德感染,如尘相随。"

德尘居是居士团五大部办公的场所:工程部、文化部、慈善部、弘宣部、教化部,每个部,由寺中法师分管指导,寺中所有的居士均划入各部管理,部下设小组承担事务。这里的居士工作是一个完整的学习过程:在寮房斋堂中,念大米如山;在工地山野里,思物力维艰;在早晚课中,学佛教经典;在编写文章中,习四书五经;在慈善事务中,承孔孟之仁……寺庙无处不在的"传统文化"研修让张琬鈺身上锤炼出有别于同龄人的谦和、从容。

40岁女居士:寺院才是最好的学校

而与张琬鈺的"研修"不同,今年40岁的女居士曲天波几乎是从"大一"读起。入寺五年她做遍了五大部的活儿:种菜、洒扫、洗衣、行堂、文字校对、排版、写博文、流通法物。曲天波特别开朗健谈。不过,以前的她总是闷声不吭。来龙泉寺后,法师把她领到菩萨前说,"到佛前跪着,看看弥勒菩萨是怎么笑的"。她说在这里就像上大学,"到寺院里就是为了改变自己,人本身有很多很多缺点,都需要去纠正。寺院对我来说就是最好的学校"。

对于另一位常驻居士董春喜来说,则更像在寺庙"上研究生"。进寺之前,董春喜一直做着和文化有关的工作。从散文、戏曲、影视、文学,几乎所有的题材的形式都涉猎过。不惑之年,董春喜遭受了重大的打击:离婚,孩子判给了前妻。2004年董春喜进京继续未尽之文化事业。这时的他开始将"佛",当成传统文化"佛道儒"的一种学问去研究。

后来,董春喜筹备一个"走遍中国寺庙"项目,计划用十年时间走遍全国一万家"三宝俱足"的寺庙。如此宏大的工程没有中国佛教协会的支持是不可能的,于是他上龙泉寺拜访时任中佛协副会长的学诚法师。没想到学诚法师的开示让他改变了所有计划,"我发现师父的发言虽然只有短短的八分钟,但和我研究传统文化这么多年,搞了一些人生的探索最后是一样的。"迷闻经累劫,悟则刹那间,董春喜当即做了一个重大的决定,上山。

万缘说放就放,董春喜连他曾引以为荣的"2007年中国十大教育策划专家"奖项也不再保留。三年前的春天,董春喜就这样拿着电脑、硬盘、佛教书籍和随身替换的衣服上了山。由于准备匆促,他连夏天的衣服都没有,直到一个师妹出国之前来看他才给他买了衣服。

上山三年,董春喜也几乎做遍了五大部的工作,他最引以为荣的是在2009年10月成立的文化部编辑室工作,"能写能编的人才聚集到那儿,当时一共是12位,其中两位是博士,三个硕士,其他的都是本科。"现在,他研究起了佛教文化教育,还打算写一本叫《中华教育广传》的书,"佛教就是佛陀的教育,佛陀对众生智善圆满的教育,是一种生命的教育。"

第二页:当和尚也有预科班 就像出国留学

第三页:寺庙大学 近乎"共产主义"的生活

第四页:龙泉寺背景 近年来出家才子大盘点

当和尚也有预科班 就像出国留学


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才子僧人们在上早课

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上了山,进了寺,才知道,不是穿了海青的都叫法师,不是剃了头发的都是和尚。就像我们出国念书一样,当和尚也有预科班,在寺庙里,这个预科班叫做净人,在考入预科班之前,只能叫准净人,还要补习出家常识。

38岁的准净人Burkhard来自信仰天主教的德国,中文名李博瀚,来龙泉寺之前他在台湾当大学教授,从事外文教学和文化交流工作。1995年当他在北京的中央戏剧学院学习的时候,他最感兴趣的课题是,"一个人怎么样在自己的人生当中学习最多的语言。"

2010年9月,他从台湾来北京学习少数民族语言,期间走访了云南德宏和西双版纳,受傣族人的佛教信仰影响,自此对佛教产生兴趣。今年4月,为了借中国的传统节日清明节纪念已故的父亲,李博瀚通过网络找到了他心中"真正的道场"龙泉寺,在"祭祖报恩"法会上为父亲祷告。这一天他爱上了这里浓厚的教学氛围,这里不像其他寺庙光打坐,"龙泉寺有读书目的,大规模地让信众到这边上课,接触佛法。"特别是学诚法师的八国语言微博和龙泉之声三语网站让李博瀚觉得自己有用武之地。"龙泉寺的语言公关工作做的那么好,他们的效率也很高,所以我觉得这里绝对是最好的地方。"6月,李博瀚搬入了龙泉寺,他不像一般人选择先做居士,而是直接要求落发为僧。

初见李博瀚是在龙泉寺的金龙桥边,他头戴工程帽、身穿工程服,正和几个同修一块儿急急地向工地赶去。"外国工程师?"我们的第一反应。将李博瀚请到寺中凉亭里后,他说,作为第一个在龙泉寺寻求出家的外国人,他正在适应这里的一切。以前他经常一个人做事,现在他要遵守寺中第一守则:随众。这里的修行强调随众共修,早晚殿,中午拜佛,下午诵经,这个模式显然让他满意,"这里好像一个家庭,比家庭好像还要更好。"

不过,现在他还很不习惯体力活,作为寺中"突击队"成员,他要参加寺内建设,一天要在工地干8小时活。劳动之余,他也参加"准净人班"学习,一方面看经文论著,另一方面发心修行,"一个准净人要完全重新做人,心理发展还是最重要。跟外面这个学习不太一样,不只是看书学习技能。"他还开始坚持僧人"过午不食"的佛制,"没有人强迫我这么做,没有人给我压力,但是我觉得这是一个好习惯。很痛苦,但还是坚持了下来。"

在寺中一个月,李博瀚的人生目标发生了微妙的变化,"我觉得其实语言工作也并不是那么重要,这个也不是人生最首要的目标,只是一个很好的和别人沟通的能力。长期来说,我觉得佛教本身的目标,解脱还有普度众生,绝对比我现在这些个人的目标更重要。"闲时在龙泉寺翻译中心修改德语、法语、西班牙语博客的他,现在想得最多的是如何将佛法推广到国外。


李博瀚正努力从准净人升为净人,但不是那么简单。这需要经过考试,不在笔墨而在心灵。通过考试之后,才能成为净人,即排队准备剃度的"准出家人"。这个队伍里也是人才济济。

2010年震动网络的北大学子柳智宇已顺利进入了净人的行列,他来龙泉寺之前的光辉历史偶尔还会被人提起--以满分摘得国际数学奥赛金牌,被保送至北京大学,申请到麻省理工学院全额资金。现在他和所有的净人一样,穿着灰色法衣,上殿、过堂、出坡、诵经,学习论典,每周二、三、四、五听法师固定讲课,平均一周五节课,每节课一个半小时,这都是为了适应日后的出家生活准备。

85后大学生出家感动父母 同入寺院

在柳智宇的选择引发全国对大学生前途命运深思这一年夏天,另一名85后净人正阳从哈尔滨中医药大学毕业后直奔龙泉寺。大学毕业,站在开拓事业的起点上,工作、金钱、房子、车子、爱情等在前面招手,正阳转身而去。学医的正阳曾以治病救人为己任,"但后来发现真正需要去解决的不是身体上的问题,而是心灵上的问题。"佛学解答了正阳的难题,父母也支持了正阳出家的决定,"行,你想去就去吧!"

与正阳水到渠成的出家不同,28岁的卢函出家之路颇费周折。卢函是心理医生,大学毕业后在陆军总院做网络成瘾的心理治疗,后来自营心理咨询公司,还协助政府成立心理医院。当时的他,最大的梦想是成为资深心理专家,帮助人解决心理困惑。

如果不是哥哥在2007年突然出家,他的梦想里不会有"佛"。卢函和哥哥只差一岁,两人感情一直很好。当哥哥告诉他要出家时,他默默地想,家里只有两个儿子,"以后我要一个人照顾父母了。"后来,"母亲整天以泪洗面,父亲因此不再跟哥哥联系。"卢函开始试着去了解佛法,他想弄明白也是毕业于名校的哥哥为什么会决然出家?

2008年四川大地震,龙泉寺在援助物资同时,带去了心理方面的救助,并获得一个特别救助奖,这感动了卢函,也促使他的人生观慢慢发生转变,"没学佛之前会用心理学的角度看,比如人为什么活着?活着的意义?每个人的价值?人一辈子能做些什么?包括思考自己,再做二十年就能成为所谓的专家?但还是很多在物质层面,精神上的要少很多。"2010年末他开始系统学习佛法,开始有了出家的想法。

今年春节,卢函鼓起勇气告诉父母他要出家,话音刚落,父母就哭了,泪流满面。哭完之后,父亲说,"我尊重你的选择,让你去选择自己的人生。"三个人在家过了最后一个俗年,初四的时候卢函就来到了龙泉寺。走的那天,父母和亲人来送卢函,"我当着他们的面就磕了几个头,当时我就看到他俩眼泪止不住了。我觉得他们一方面会为这两个儿子感到骄傲和自豪,一方面他们会觉得站在一个信佛的角度,这是一个最好的事情。当然肯定会有不舍、担心。"

卢函拜别父母,正式进入了龙泉寺。今年五月,卢函父母搬进了龙泉寺,他们也都皈依了佛门。龙泉寺中也常见法师家属来访,在我们拜访龙泉寺的时候,正值方丈学诚法师的母亲也在寺清修,学诚法师回寺之时也不忘与母亲小叙,他说,“孝道有世间的孝道,有出世间的孝道。”,法师举例说,“现在社会上的人,即使没有出家也算是出家了,他没有跟他的父母在一起那也就是出家了,就是住的地方不一样。”龙泉寺正考虑建敬老院,以解决出家僧众父母的养老之忧。

现代寺庙大学 近乎"共产主义"的生活


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寺里还有一种联络方式:网络。对外,与龙泉寺有关的QQ群近两百个,它们承担着各自的功能:义工报名、出家联谊、网络学佛、法会事务……群中基本上为寺中居士,再配一名法师督导。对内,由于方丈学诚法师被喻为中国最擅长使用网络的和尚,因而寺中很多工作也与网络有关,网站更新、博客维护、数字图书馆建设……若因工作需要僧人可申请上网,申请内容包括上网时长和工作内容。经书记法师批准之后,会分发给申请者一个账号,可以记录他所浏览的所有页面,过时网络自动切断。龙泉寺官网还开通了"网络佛学院",内设视频、录音,只要上网均可学修。

在我们惊叹于寺院高科技、现代化之余,我们也发现,作为一座适应于现代社会发展和致力于传统文化传播的寺院,龙泉寺的管理与众各别。



数日的走访,我们感受到龙泉寺几近"共产主义"的生活模式:一是龙泉寺不收门票,也不参与凤凰岭景区的门票分成。二是龙泉寺的和尚没有单资,衣食住行皆由寺庙统一配给,生病也由寺庙安排就诊用药。学诚法师认为,"没有钱就没有挂碍,没有负担。大家不花钱不会有贫富分化。各尽所能,各取所需。"

正是在这种衣食无忧的环境中,龙泉寺的僧团才得以安心学修。"像一座佛教大学"--无论僧众、居士还是我们,对龙泉寺都有这样的印象。这也是学诚法师的建设思路之一。龙泉寺不依赖于法物流通,不依赖于香火布施,而要建设成为一座真正的道场。

寺中按照不同层级的学修需求,分为准净人、净人、沙弥、比丘班级,定时上课,沙弥给净人讲,比丘给沙弥讲,学诚法师本人也给比丘班亲授课业。层层联动,教学相长。学习课程既有佛经,也不缺乏儒家四书五经和道家经典老庄。

基于学修班管理的需要,龙泉寺还打造了一套有别于传统寺庙,不同于公司管理,类似于学校管理的"领导班子"--班导法师负责制。为各个班级配备"班主任",由法师兼任,负责安排大家学修工作及进行教育辅导。当然,日常事务还是由书记会下属的四大班首和八大执事来负责,前者管禅堂、佛堂修行,后者管全寺各项事务。

贤威是沙弥班的老师,而他只是个二十来岁的小伙子,他解释道:"出家之后,僧团不问年龄,主要看你修心的体验。比如出家十年和你出家一年的,体验是完全不同的。"贤威的比丘同修不少人也是来自名校的"高材僧":居士工程部负责法师是北航教授、现任监院是清华博士、方丈秘书贤清是清华大学硕博连读的研究生、贤庆法师来自北大哲学系……这也正是坊间将龙泉寺称为"清华北大分校"的原因。

我们终是俗人,无法完全理解可以"开得起名车,买得起好房"的精英为什么云集龙泉寺?贤威向我们开示说,"世间的人总是被各种烦恼所束缚,而佛法找到了烦恼的根源--所有的烦恼来源于对自我的执着。学佛的最终目的,一方面是要把自身烦恼清除,另一方面是要帮助所有的众生清除烦恼。"

说话的时候,贤威的眼神从不聚集,时常空旷的望着某个天际的角落,没有一丝浮躁。贤威之思也与余秋雨所感知的佛教魅力相似--看破王道社稷、铁血征战、家族荣辱……将人们的注意力引到与每一个人始终相关的生命课题上来,触及了人共同的难题,"永远聚集于人间的生、老、病、死,探究着摆脱人生苦难的道路。"

北大才子出家

2011-08-05 10:01:46 来源: 网易 166人参与 手机看新闻

龙泉寺背景:传说中的“北大清华分校”

这是一座有千年历史的古刹,却拥有“北大清华分校”的绰号。网络佛学院、新型僧团、大国学部、和尚博客、八国语言微博、龙泉之声三国语言网、还有一个在居士之间流传的在建“佛教大学”…人们隐隐感觉,这绝不是一座绝不普通的寺庙……



北京龙泉寺简介

北京龙泉寺位于海淀区西北边,凤凰岭风景区内,始建于辽代,距今已有一千多年的历史。山门前两株遒劲的翠柏有六百多年,寺内还有两棵粗壮挺拔的银杏树和两株古柏,都已有千年树龄。

寺庙原址坐西朝东,至清乾隆后期,昌平州府在原寺东侧,以金龙桥为中轴线,将寺院改建为坐北朝南。解放前,庙会兴盛,广东香客募捐,在桥南东院建万缘茶棚,施茶施粥,普结善缘。抗战时期,内忧外患,龙泉寺渐趋沉寂。到解放初,仅有庙舍几十间,至文革改为民居或他用。1995年,随着凤凰岭风景区的旅游开放,当地政府及诸善信开始逐渐恢复寺院原貌。

2005年4月11日,龙泉寺正式开放成为佛教活动场所,并迎请中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师主持寺务工作。这是北京海淀区建国以来第一所正式开放的三宝具足的佛教寺院。

在方丈学诚大和尚的带领下,龙泉寺在新型寺院的建设、优秀僧才的培养以及广大信众的如法引导方面,迈开了新的时代步伐。建教:淡化宗派观念,强化组织运作,建立汉传佛教修学体系,打造僧俗二众良好修学环境。

育僧:培养“志、道、德、才、学”兼备的优秀僧才,建立清净和合的僧团,培养佛教界的接班人。

弘法:利用现代化传媒手段和适合现代人生活的方式弘法,紧跟时代,与时俱进。



高材生出家一览表

释大愿, 1971年出生,原籍湖南,湖南财经学院毕业。

1988年大愿法师就读于湖南财经学院;

1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度;

1995年农历四月初八大愿师升座荣任仁瑞寺方丈,时年24岁,成为了中国佛教界中最年青的方丈大和尚之一;

2004年农历四月二十五,大愿升座荣任四会六祖禅寺首任方丈。

释明舒,俗名舒雪松,1968年出生,重庆市铜梁县人,四川大学硕士毕业。

1985至1992年,明舒法师就读于四川大学,并获得历史学学士和经济学硕士学位;1992年在广东省乳源县云门寺礼上佛下源老和尚座下剃度;

2001年赴陕西省宝鸡市任西关金顶寺住持;

2005年任陕西省佛教协会副秘书长、宝鸡市金台区佛教协会会长;

2006年任宝鸡市佛教协会副会长。

(百度百科)

释明海,俗姓肖,1968年出生,湖北潜江人。北京大学哲学系毕业。

1991年,明海法师毕业于北京大学哲学系;

1989年开始留心佛学;

1990年于北京广济寺结识禅宗大德净慧上人,从此归心佛门;

1992年9月,于河北赵县柏林禅寺披剃出家;

2000年在净慧上人座下得预临济宗第四十五代传承。现任柏林禅寺住持、河北省佛教协会副会长。

释智宏,女,清华大学哲学系毕业。

1995年,智宏法师于清华大学哲学系毕业,为了寻求"在哲学中没有找到需要的答案",毕业之后她选择了皈依佛门。后来,法师在秦岭终南山下的慈悲莲社削发为尼;

2001到2009年,她总共收养了26名弃儿,其中的20多名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。这一事件引起媒体的广泛关注,成为宗教界的一段佳话。

释明影, 1967年出生,河北容城人,北京大学地质系毕业。

1989年,明影法师在北大毕业后被分配到北京海淀区政府,尽管工作环境非常优越,但明影法师并没有沉醉于安逸的生活,他时常对人生问题深入探索,却苦不得解;

1990年,开始研读佛经。后来遇到净慧上人,经上人指点,他"终于找到了归宿";

2001年,明影于柏林禅寺剃度出家。

宁铂,1965年出生,曾被誉为"第一神童"。中国科技大学毕业。

1978年,年仅13岁获准破格进入中国科技大学就读,是全中国第一个被公认的天才神童。在科大学习期间,宁铂选择了理论物理作为专业,但是他的爱好却在于星象、宗教和气功;

1982年宁铂本科毕业后留校任教,并在19岁时成为中国最年轻的助教;

1988年,宁铂和程陆华结婚,婚后生活的不和谐成为他醉心佛学的原因之一;

2002年,宁铂前往五台山出家,但很快被领回。一年之后,宁铂再度出家,终于遂愿。

王小能,女,河南温县人,1962年出生。原北京大学法学院教授。

1979年,考入北京大学,从此一直与北大相伴了十几个春秋。在这里,她完成了本科和硕士的学历;

1986年,留校任教,并于1993年破格提升为副教授;

2003年,王小能在五台山出家,人称衍能法师。

邓文庆,耕读社创办人兼第一任社长,北京大学02级哲学系研究生。

2002-2005年,在学校期间,邓文庆对中国传统文化很有研究,所学方向为佛学,这为他以后出家的选择埋下了伏笔。毕业之后,邓文庆在在福建莆田广化寺剃度出家;

2006,年来到北京凤凰岭龙泉寺;

2007年,正当贤庆法师给前来体验生活的北大学子讲解时,被一位老耕读社成员认出。媒体相继报道,轰动一时。

柳智宇,耕读社第三任社长,北京大学数学系毕业。

2005年,柳智宇在第31届国际数学奥林匹克循环赛为中国队夺得一枚金牌;

2006年,他又入选数学奥林匹克赛的国家队,参加国际中学生数学奥林匹克竞赛,获得金牌。随后,他被保送到北京大学数学系;

2007年起,柳智宇开始频繁地参加活动,去各处拜访高僧、到寺庙作义工;

2009年,他放弃了美国麻省理工学院全额奖学金,来到北京龙泉寺,做了一名修行居士;

2011年,柳智宇已经成为一名净人,离出家仅有一步之遥。

钟茂森,1973年出生,广州人。美国路易斯安娜州理工大学工商管理博士。

钟博士曾任澳大利亚昆士兰大学商学院副教授,兼任中国广州中山大学客座教授。澳洲净宗学院副院长、方东美研究所副所长。

1995年,在广州中山大学毕业,获经济学学士;

1997年,获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士;

1999年,获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年,2003年迁居澳洲,在昆士兰大学商学院任教;

2011年7月15日,钟茂森博士在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度,法名"定弘"。


北大才子疑出家为僧 拒美国名校全奖

2010-09-07 07:18:24 来源: 长江日报(武汉) 跟贴 5825 手机看新闻

核心提示:近日,北大数学系毕业生柳智宇拒绝美国名校邀请,出家为僧的消息在各大论坛传播。柳父表示,柳智宇暑假曾回家,八月回京后联系不上。

柳智宇
柳智宇

柳智宇
柳智宇

长江日报9月7日报道 昨日,一个关于北大大四毕业生“数学才子”柳智宇拒绝美国麻省理工全额奖学金,选择出家的帖子,在各大论坛迅速传播。

这个帖子爆料:“北大数学系柳智宇出家到北京某寺庙!北大数院的柳智宇到了最后他还是拒掉了MIT(记者注:美国麻省理工大学)的全奖,然后就跑到北京某寺庙出家了。”

高中时就对佛学兴趣浓

刚从北大毕业的武汉女生雯雯告诉记者,在北大校园里,柳智宇的一举一动很受关注。她曾听说,柳智宇在刚进大学时,就开始研究佛学,常常撰写一些佛学文章,很是经典。

柳智宇曾就读于华中师大一附中,他的高中班主任文勇一直认定,这孩子一定会成气候。对于爱徒出家的消息,他显得很平静:到目前为止,这还只是传言。因为联系不到柳智宇本人,他也无法求证。

文勇认为,柳智宇是他从教多年来,遇到的最优秀学子。在很多人看来,出家是因为看破红尘。但他认为,柳智宇是个有想法的人,“他知道自己在做什么,如果传言是真的,那么他将来也许会为佛学的发展做出贡献。”

文勇记得,身为理科生的柳智宇高中时,就对老庄等经典很痴迷,偶尔也会试图了解佛学。“我们不要用异样的眼光看待这样的事。”

柳父辟谣:这是一起网络恶搞!

柳智宇的父亲是华师大一附中的物理老师。接到记者的电话后,柳老师说:这是一起网络恶搞事件,“目前是不会有这样的事发生的”。他说,柳智宇放暑假后,回家了一趟。七八月份回北京,现在自己也联系不上儿子。

柳老师表示,孩子高中毕业就成人了,他可以为自己做主,何况他已经大学都毕业了。他的话锋一转称,“如果柳智宇真的要出家,家人也会试着挽回;毕竟与绝大多数家长一样,我无法接受这样的事实。”

在网友不断的跟帖中,柳智宇出家的传言“越传越真”,包括他出家的地点。已有网友爆出:柳智宇就在北京龙泉寺出家。

柳智宇曾在龙泉寺网站撰文

昨日,记者在北京龙泉寺网站上,查到今年2月23日,柳智宇写的一篇文章,名为《如何成为一个有思想的人》。

文章说:思想之于人生,犹如一张地图,上面不仅标明了各处的景致、风光,也标明了我们的目标和现在的位置。所谓有思想,不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳了解和猜测,而是关注于人生社会的大问题,就好比地图的整体、地图中的一些重要特点和我们的起点、终点、中间的路径。

“同时,思想中蕴涵了行动,我们有了地图就是要去走一条路的,而实践也是检验思想是否正确的标准。科学上的定律需要用实验来验证,关于社会人生的思想则需要靠我们的生命体验来验证,否则就只是一堆假设。”

他认为,“大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏、对真理不热爱,真诚的好奇心从何而生呢?对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏,又何以研究政治、经济、社会以奉献人类呢?没有对生命真谛、世界美好的追寻,又何以钻研文学、历史和哲学呢?”

在柳智宇发表的另一篇文章中,他谈到自己的感悟:其实出世,获得解脱是一种普遍的人类存在状态……就个人来说,我小时候就不喜欢与小朋友一起玩,觉得他们天天在那里闹腾,太没意思了。这也是一种出世。有句话叫“以出世的心做入世的事”。

北大室友证实柳智宇诚心向佛

大学4年与小柳同居一室的同学昨天告诉本报记者:“大约一周前,班上另一位被麻省理工大学录取的同学到MIT的教务处打听柳智宇的班级分配情况,却被该校教务处告知,柳同学因打算出家而未到学校报到。”

记者昨天踏访北大,求证柳智宇是否出家。学校宣传部工作人员答:不了解情况。数学系相关人士介绍,小柳今年7月初已经毕业离校;作为未直升本校硕士的毕业生,系里不了解学生去向。在北大宿舍区,记者随机向50位学生和教工调查此事,有15人表示:已经听说过了。其中6人,是一周前在北大校园BBS上见的相关贴子。

柳智宇的同班同学,留校的都在就读本校研究生,大多住畅春园。记者遇到他的4位同学,聊起他的事情,大家十分感慨,有人说他“钻了牛角尖,没考虑父母的感受”,也有人说“子非鱼,焉知鱼之乐”,认为每个人都有选择的自由。

柳智宇大学时住在北大男生宿舍45号楼,当时同屋共住4位男生。记者辗转联系上其中一位室友,这位已经直升本校研究生的阳光男孩说:柳智宇入学不久,就加盟了北大禅学社,长年坚持吃素,在衣著上倒没有什么特殊。他性格比较内向,也许是潜心向佛,他为人很平和,乐于助人,大学期间没听说有什么感情纠葛。

记者随后登录北大禅学社网站。发现从2007年开始,柳智宇就积极参加该社团活动。小柳还与社友们组织了“清凉合唱团”,其中“清凉”二字即取自弘一大师所作之《清凉歌》:“清凉月,月到天心光明殊皎洁,今唱清凉歌,心地光明一笑呵。”早在2007年,小柳就随禅学社前往河北赵县柏林禅寺拜访高僧,受到热情接待。小柳吟诵《寒山诗》,其中的“夜板清澈耳”等词句,被赞为“如此的澄澈静谧”。最近3年来,小柳还积极组织禅学社的成员开展“红湖救生”等活动。

这位室友同时透露:“大约7月10日,智宇跟我们告别,把行李打包,说是回家去。一周前,我们听那位和他一起被MIT录取的同学说他可能出家后,几乎每天都打他的手机,想劝劝他,或问他有什么困难需要我们这些同学帮忙,手机是开的,但始终无人接听。”

室友说,目前小柳是否已经剃度不得而知。之所以大家都猜测他去了龙泉寺,是因为这几年加盟北大禅学社后,他成了龙泉寺的常客,经常在寺里做义工。

网易网友各方评论 【你也来说说

网易美国网友:作者太不懂美国学校的规则了。一个大学生而已,他自己不申请美国学校,美国学校会邀请他? 他不去MIT,估计是怕那里的竞争激烈,鸭梨太大。

网易广东网友:阿弥陀佛!赞一个!勇于追寻真理是值得表扬!就像当年释迦佛一样,为真理连王位也可以放弃!并不是少林的释方仗可比!

网易欧洲网友:要我说啊,美国大学又怎么样,有学佛出家好吗,论收入,看我们市的寺庙的和尚,个个奔驰宝马,论地位,市长见了都要叫师傅,而且又不是不可以结婚,吃肉喝酒,所以出家好,当然得到香火好名声大的寺庙出家,做个法事几十万上百万,一上午就赚到了,还名车包接包送。【更多网易网友辣评

相关新闻:柳智宇:如何成为一个有思想的人小调查:


你如何看待北大才子被传出家的的消息?

柳智宇是个有想法的人,必会为佛学做出大贡献
太不顾及父母,父母年纪大了,需要后辈尽孝心
出家好,没有社会压力,寺庙也不是一般人能进的
培养他上完大学,就为了出家逃避吗
追求自己想要的,寻求解脱,社会要学会宽容
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柳智宇:如何成为一个有思想的人

2010-09-07 07:37:24 来源: 网易教育论坛 跟贴 794 手机看新闻

近日,北大数学系毕业生柳智宇拒绝美国名校邀请,出家为僧的消息在各大论坛传播。柳智宇写的一篇文章,名为《如何成为一个有思想的人》,透露了对佛家的理解。

“独立之人格,自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起,教科书里就告诉我们,要敢于怀疑权威,要有自己的思想。可是想一想,我们活到今天,有多少自己的思想呢?这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢?我们在小学和中学接受应试教育,分数至上,很少有自由思想的空间。到了大学以后,一下子面对五彩缤纷的世界,不同的价值观、不同的人生的方向,发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想,却不知如何开始行动;未来似乎充满希望,又似乎离现实非常遥远。许多人渐渐选择了一条道路,却仍然觉得远离自己的本心;另一部人选择了随大流,周围人怎么做自己就怎么做,却想不明白这样做的意义。

我们也许会从师长和同学那里,从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的意见,通过结合自己的人生经历来分析抉择,得出一些自己的观点,乃至于能与同学辩论。但这些观点不系统、很可能只是一家之言。而最关键的是,这些观点只关注于外在世界的一些局部,对于人生的重大问题没有回答——乃至于很少有人觉得自己能想清楚这些重大的问题。对于一些现实的学业、求职、爱情等问题,这些观点也经常显得很空洞、不切实际。

工作了之后又怎样呢?现代社会节奏非常快,一些行业的工作量很大,还要应对很多现实的问题,升职、评奖金、工作中的各种关系,更有家庭需要照顾。一位师兄告诉我,他有一段时间下班回来之后,非常疲惫,困得根本没有精神读书。他说许多人工作后非常怀念上大学的时光,觉得那是自己一生中思想和人格达到的顶峰。如果工作相对轻闲——这是少数,随着阅历的增加,思考的深入,对许多问题能有一个更务实和透彻的认识。但是这一生应该做什么?如何才能实现理想、改善社会?

另有一些人选择追求理想,不随大流,不走寻常的道路。他们是可敬可佩的,但相当多的人走得很坎坷。不走寻常路,自然要承担很大的压力,而信仰的力量是否强大到让我们克服困难昂扬向前?我们生活在社会之中,我们的智慧是否足够明晰,使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时,我们抛弃的不是粮食和水?随大流是安全的,因为能常与人沟通,如果离群索居,我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里?

“独立之人格,自由之思想”对我们如此重要,如何才能实现呢?

思想之于人生,犹如一张地图,上面不仅标明了各处的景致、风光,也标明了我们的目标和现在的位置。所谓有思想,不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳了解和猜测,而是关注于人生社会的大问题,就好比地图的整体、地图中的一些重要特点和我们的起点、终点、中间的路径。同时,思想中蕴涵了行动,我们有了地图就是要去走一条路的,而实践也是检验思想是否正确的标准。科学上的定律需要用实验来验证,关于社会人生的思想则需要靠我们的生命体验来验证,否则就只是一堆假设。

我们说一个人思想自由,是说他基于自己独特的生命体验和思维方式,能够提出许多新的、有益的见解,与前人的见解相对照而能给人以启发,不是说他不顾前人的经验胡想一套、妄自尊大;我们说一个人思想深刻,是说他具备透过表象发现问题关节点或实质的洞察力,不是提出一些与实事不符的片面、古怪的观点。我们说一个人思想开放,是说他能不断学习,原原本本地领纳别人的观点、立场,进而能同情地体会作为前提的生命体验,不加入自己的曲解;有疑处阙疑(暂时搁置),待有足够的知识储备时再从一更高的观点沟通人我,使各自思想的不足得以弥补、优点并行不悖;不是说不加鉴别地一味吸收、实则未领纳其本怀,吸收得多了,不同观点错杂无序,就在心里打架,然后再用搅糨糊的方式强行调和。

思想需要训练才能自由、深刻和开放。我认为训练思想主要有四个方面。

一是心态,要心怀温情与敬意。谈到认识就要谈到认识者和认识的对象,那么认识者与对象的关系就很重要。是对立的关系,是相互依存的关系,还是没有关系?这决定了认识的过程中我们所选取的视角。如果我们以仇恨去看世界,得到的只有仇恨的理由;如果我们以冷漠的心看世界,得到的只有一堆冰冷、割裂的信息。以爱心和敬畏的心与世界互动,我们才能欣赏它的美和神奇。“仁者与天地万物为一体”。“民,吾同胞;物,吾与也”。爱心缩短了我们与万物间的距离,敬畏给与我们平等的眼光,去除了自我中心的态度。温情与敬意使我们的认识更加客观。所谓客观,并不光指事实是客观的,也要求认识的方式、思维的模式要能依据事物本来的面目来呈现它。认识物要用物的规律,认识心要用心的规律,都是事物本身的规律,在与它真诚互动的过程中去体会,而不是用一个成见到处套用、百病包治。

大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏、对真理不热爱,真诚的好奇心从何而生呢?对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏,又何以研究政治、经济、社会以奉献人类呢?没有对生命真谛、世界美好的追寻,又何以钻研文学、历史和哲学呢?大爱和敬畏是指引我们追寻理想的强大推动力,中国古人讲“主敬”、“涵养”,正见得心态对为学的重要。大爱和敬畏可以对学问,也可以对师友,恭敬心可以使我们能更好地向老师和同学学习。基于大爱和敬畏,也容易养成反省的习惯,反省自心需要有面对真理放下自我的力量,这种力量正可以从爱与敬中产生。

二是阅读,要广泛地阅读获取各种知识,对人类各文明源头的经典尤其仔细揣摩。知识是我们思考的材料,所谓“思而不学则殆”。建立完整的、系统的知识结构对我们思考问题至关重要。我们会说,我的兴趣没有那么丰富,对许多东西就是没感觉,不想掌握这方面的知识。兴趣可以靠大爱与敬畏来拓宽。如我对历史没有兴趣,但想到我的祖先曾经生活的图景我一无所知,而祖先的付出正是我今天的生命之所由来,而了解人类社会的演进趋势也依赖于对历史的学习,那么我会希望去了解历史而知道祖先们的生存状态。

如何培养大爱与敬畏,又如何让自己的知识结构系统化呢?就要靠阅读人类各文明源头的经典,如中国的儒释道经典,西方的古希腊、基督教、伊斯兰教经典等。读经典,正所谓“站在巨人的肩膀上”。人类文明演进中许多根本的关怀和思维方式最初形成于这些经典之中,因为是原初的,所以最少有限制和僵化,为一民族力量的源泉。后来的历史的进程往往是基于这些根本的关怀和思维方式而向前推演,应着不同的时代特点而有新的发展。一些观念,有可能后人加以曲解,等走到极端后又反过来,全盘否定之。而不管是坚持还是否定,都已离开了这一观点提出时的历史缘起和初衷。而最终,还要靠有识之士深入经典,或多文明交流、多经典相参来解决。此外需对古圣先贤存一份爱与敬。何以千百年来那么多仁人志士都从他们那里得到生命昂扬向前的力量呢?需仔细体会圣贤的用心,圣贤何以成为圣贤,将经典中的话与自己的生命相联系。可以参见朱熹夫子《读论语孟子法》。

古人讲读书要按“经、史、子、集”的顺序。大致的可以说,“经”是经典,用以接通民族文化的源头,建立人生的大本大源;“史”是历史,学史知文明的进展、演变,而以“经”中之精神将不同时代、不同地域的各种资料整合成一系统;“子”是历史中各思想家、仁人志士的作品,因为他们的努力使在文明演进中麻木的精神得以复苏,人们寻到时代的方向,从他们的反思和探索中,我们更接近生命的真谛、历史的真相;“集”是各时代的文集,通过它们,我们能丰富经典和历史的血肉。对于文科来说,这一顺序仍然有其适用性,对于理科来说,学科中的核心思想以及学科历史的知识也非常重要。

三是阅历,要有深刻且广泛的生命体验。生命体验是一个观念产生的源头。要理解一个人为什么说出一句话,为什么这样说,而不是那样说,就需要进入到他的语境中,对他的生命体验有一种同情的了解。要理解经典,也需要有一定的人生实践的体验才可以。有一些词汇,如“仁爱”、“大爱”、“善”,我们以为没什么,人人都知道。但以这样的概念来读《四书》、佛经或《圣经》,则很容易将之平庸化了。读到“得一善则拳拳服膺而弗失之”(得到了善的启示,就把它紧紧地守护在心间,决不失去)“三月不违仁”则不知所云,不知到“服膺”和“不违”的是什么东西,那又是一种什么状态。又读到“克己复礼为仁”,则不免要批判。而如果参加过一些慈善活动则比较容易理解什么是“仁”。一位同学参加奉粥后这样写道“觉得他们每一个人的笑容都是那么天真无邪,充满爱的光辉,那是心灵如此洁白安定的人才能散发出来的。” “在这个活动中,每个人无不怀着一颗谦卑慈善的心在为他人做着自己能做的事情,想想夫子所说的‘大同’世界也就是这般了吧。” “仅仅只是一天,我已经感觉到自己在改变。这样想的时候,顿觉人生无限辽阔与富足。”

在慈善活动中,心是打开的,直接地体会到什么叫善良,什么叫感恩,在团队中传递着爱,因为终于完成了任务而快乐,知道世事的艰辛而折服内心的轻狂。我们大学生想得多做得少,一股书生气和孩子气,太关注自己的一点小苦小乐,缺少勇往直前、披荆斩棘的精神。做成一件事情不容易,需要有从整体看问题的眼光和放下自己的见解随顺他人的胸怀,还要有果断和敏锐的洞察力,还要头脑灵活,要有坚强的毅力。如能在实践活动中培养这些品质,则生命越来越丰满和充盈,思想也远离偏狭而容易包容、开放。

四是团队,要找到一个追求理想,并有自由讨论氛围的师友团队。人的心有一个特点,就是容易沉浸在某种特定的状态中,以为这就是生命和世界的全部了。恋爱中的人看世界会觉得很美好,失恋了就觉得很灰暗。同样,很少有人愿意去怀疑自己的观念的正确性。特别是经过独立的思考得到某个结论,这时往往只从自己的立场出发,觉得这是天经地义的,不愿意听,乃至根本不认为会存在其它的观点和可能性,就愿意沿着自己的道路一直走下去。能挽回这种一意孤行的过失要靠三种回馈机制,一是自我反省,二是实践,三是与人讨论,特别是一群人的讨论。

水流而愈深,火传而不熄,在团队中的讲习讨论是最好的激发新思想的方式。我认为要营造一个有效的讨论的氛围需要具备几个要素:一是共同的目标和前提;二是讨论者互相尊重乃至钦佩;三是大家,至少是组织者愿意清空自己去体察别人的感受,领纳别人的思想,即愿意舍己从人;四是参加讨论的人要对实际的情况有了解,所谓“无情者不得尽其辞”。每种观点的提出都有它所以提出的生命体验作为基础,了解这个观点是从什么角度、什么立场上提出的,则一切的观点不但不相违背反而相辅相成,共同构成我们对事物的全面认识。此外,组织讨论还需要有敏锐的逻辑思维和洞察力,将大家的观点按总别、本末、因果、次第进行归类,并调整讨论的节奏。

我参加过一个会议,他们的讨论浸润在一种温情当中,每个人讲话时我都能感受到对其他在场者的关爱,而不管他讲得好不好,在场的人都很自然地发现其中闪光的地方给予鼓励,并把讨论向前推进,没有隔膜,没有排斥。相比之下,我感慨自己与人讨论问题时,有时好像剖析得很深刻,而内心却是一种干涩、寒凉的感觉,处处在与人对立,用自己的深刻去解构、去剖析,却没有好好从对方的角度去同情地理解,看对方的出发点在哪里。究其原因,还是自己在说话的时候,已忘却了对听者、所说者的关爱与敬重,把自己和他人割裂了、对立了。

上面是仅就思想而言。团队的重要性不只于此。一个团队更重要的作用是在相互扶持中,让人有继续前行的勇气和动力。更积极地来说,内心的光明、潜能、智慧需在与他人互动中彰明、显扬。个人的发展都需要团队作为平台,改善社会的事业也得依靠团队来成就。

这四点总结起来,似乎正好是耕读社的理念:“晴耕雨读,陶养心灵,圣贤为伍,师友同行。”

愿与大家以“独立之人格,自由之思想”共勉。

(本文来源:网易教育论坛 ) 李红颖

迷惘如何改善社会

这篇题为《如何成为一个有思想的人》的文章写道:“到了大学以后,一下子面对五彩缤纷的世界,不同的价值观、不同的人生的方向,发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想,却不知如何开始行动;未来似乎充满希望,又似乎离现实非常遥远。”

他曾设想:“工作了之后又怎样呢?现代社会节奏非常快,一些行业的工作量很大,还要应对很多现实的问题,升职、评奖金、工作中的各种关系,更有家庭需要照顾。”他迷惘,“但是这一生应该做什么?如何才能实现理想、改善社会?”柳智宇说:“我们生活在社会之中,我们的智慧是否足够明晰,使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时,我们抛弃的不是粮食和水?随大流是安全的,因为能常与人沟通,如果离群索居,我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里?”

如今,外人已很难知道柳智宇自己会如何作答。

我们坚决反对孩子的这个决定。这一两个月我已经心力交瘁,他的母亲也病了一场。我们不埋怨任何人,只是感到很无助。柳智宇刚刚毕业还没有社会经验,希望他先到社会上走走,李叔同也是在39岁功成名就之后才选择出家,孩子现在什么都不懂,没法帮助别人。

——柳智宇的父亲

网民围观

@一米八五:

我并不惊讶。我虽然没有他的智商,也没有他那样的精神境界,但我能感知一二。我们是站在地面的人,一般的牛人是站在楼顶的人,他则是天上飞翔的反重力的神。

@王国军:

“子非鱼,焉知鱼之乐”。不知柳智宇是出家的成就大,还是治学的成果丰。

@未明空间:

恐怕有人高薪聘他,出家更赚钱吧。

@水木社区:

现寻人中,求法号!有言:北大数院从此多了一条出路。

@网易网友:

请不理解的人不要随意诋毁,你就肯定在这污浊世间追名逐利到头来空梦虚幻一场就比那些早早看破而追求心灵境界的人高明吗?到底谁傻呢?

@华油常鸣:

书读多了。

北大高材生出家修行续:压力大暂离寺庙求安静

2010-09-09 09:31:21 来源: 中国网 跟贴 14 手机看新闻

核心提示:日前,北大高材生柳智宇放弃申请到的麻省理工学院全额奖学金,选择了到凤凰岭龙泉寺修习佛学的传闻闹得沸沸扬扬,近日,很多媒体前往龙泉寺找柳智宇,“他压力很大,暂时离开寺庙,找地方安静。”

北大高材生出家修行续:压力大暂离寺庙求安静

凤凰岭龙泉寺,北大数学系毕业生柳智宇曾在此修习佛学。本报记者 浦峰 摄

北大高材生出家修行续:压力大暂离寺庙求安静

北大毕业生柳智宇

新闻回顾:近日,北大数学系毕业生柳智宇拒绝美国名校邀请,出家为僧的消息在各大论坛传播。柳父表示,柳智宇暑假曾回家,八月回京后联系不上。[详细]

据中国网讯:北京大学数学系本科毕业生柳智宇,放弃申请到的麻省理工学院全额奖学金,选择了到凤凰岭龙泉寺修习佛学。

昨日,龙泉寺法师证实,目前柳智宇只是龙泉寺的居士,“是否皈依尊重他自己的选择。”该法师还称,近来很多媒体记者前来找柳智宇,“他压力很大,暂时离开寺庙,找地方安静。”

奥数冠军佛门修行

20岁左右的柳智宇是湖北人,北大数学系的老师评价为“非常优秀的学生”。

16岁时,柳智宇成为全国名校华师一附中的学生科学院院长;2006年以满分成绩获得第47届国际数学奥赛金牌并被保送攻读北大。大四毕业前成功申请到麻省理工学院全额奖学金。

最近,一条“北大才子放弃麻省理工学院全额奖学金,出家遁入空门”的帖子,让柳智宇成为媒体关注的焦点。

北京凤凰岭脚下龙泉寺多名僧人和居士证实,柳智宇近期的确曾住在龙泉寺修行。

压力大离寺院静心

昨日,龙泉寺法师证实,目前柳智宇只是龙泉寺的居士,近来很多媒体记者前来找柳智宇,“他压力很大,暂时离开寺庙,找地方安静。”

多名僧人称,常住寺里的居士每天都会按照法师的安排劳作,地点一般就在食堂、工地、菜地、水库这四个地方,有时也会外出为寺里购置物品。记者随后前往寺院施工现场及居士楼附近菜地找寻,都未发现柳智宇的身影。

一位僧人称,从居士到剃度要视个人悟性和造化而定,一般需要两三年。“但柳智宇很聪明,可能会缩短时间。”

对此,龙泉寺法师称,是否皈依尊重柳智宇自己的选择。

父亲不知儿子想法

柳智宇的父亲是华师一附中的老师。

昨日电话中,这位父亲的声音显得非常疲惫。

他称,最近很长一段时间没有跟儿子联系,他始终认为,柳智宇并不像网络上所说的那样,已经出家修行,而是去参加一些寺庙和佛教的活动。

“但即使他真的做出这样的决定,也是他个人的一种选择。”柳父说。

柳父坦言,媒体对儿子的报道已经影响他和妻子的正常工作,也令他们十分心烦。“目前我也不知道儿子的真实想法,所以最好的方法就是保持沉默,过一段时间再说。”柳父说。

北大社团发声明避嫌

在北大读书期间,柳智宇曾参加学校禅学社和耕读社,还曾担任耕读社社长。

柳智宇被媒体报道后,北大禅学社声明,柳智宇个人行为,均与禅学社无关。禅学社尊重每一位社员及北大同学的选择自由,对个人行为无权干涉或发表任何评论。

记者了解到,从耕读社成立以来至少有两位社长到龙泉寺修行。第一位是耕读社创始人,北大哲学系硕士邓文庆,现在福建莆田广化寺出家任职。第二位就是柳智宇。

对此,耕读社现任社长“poemsword (诗风剑魂)”在北大BBS回应,耕读社几任社长跟龙泉寺联系密切,但“这是其个人信仰,我们社团表示尊重,耕读社也曾参访过龙泉寺,但只是想了解作为传统文化之重要组成部分的寺庙文化。”

昨日,北大数学系学工组的值班老师婉拒采访,称学院已特别交待,拒绝一切媒体采访。北大校方也未对此表态。

■ 人物

初中爱哲学 大学讲佛学

如今,北大数学系教学研究室的老师对于柳智宇的印象仅仅停留在清秀、干净、有书生气上。

但从媒体报道能发现,早在2006年,柳智宇以满分获得国际数学奥赛金牌时,已爱好哲学,说话很有“哲理”。

当地媒体报道,初中时他就开始阅读《老子》、《庄子》等。平时经常和老师探讨哲学问题,他的班主任文老师评价:“和柳智宇探讨问题是一种享受,对老师本身也是一种提高。”

而谈到学习心得,那时的柳智宇就说:“学习的最好办法就是没有办法。关键是要达到一种境界。”

就读北大后,柳智宇长年坚持吃素,为人很平和,乐于助人,还向同学们宣讲过佛学知识。龙泉寺网站上,柳智宇今年2月23日,写的一篇文章,名为《如何成为一个有思想的人》。

他认为,“大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏、对真理不热爱,真诚的好奇心从何而生呢?对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏,又何以研究政治、经济、社会以奉献人类呢?没有对生命真谛、世界美好的追寻,又何以钻研文学、历史和哲学呢?”

(本文来源:中国网 ) 刘鹏程


对XX学堂责难

昨天打开电脑,竟发现五六个提醒,原来是XX学堂的责难,难以一一回复,故一总复之。
在中国传统文化中,儒学是一个开放的系统,它并不拒绝批评和争鸣。记得前几年新儒学的巨擘杜维明先生到我所在学校讲演时,也和广大同学热烈讨论,其中不乏和他意见严重相左者,比我提出的问题要尖锐得多,杜先生表现出真正大儒的风范,这就是学术争鸣。如果说几句不同意见,就被认为是抬杠,并以“正”自居,把别人称之为“邪”,则完全违背了圣人之教,稍有常识的人就知道,儒学就是在春秋百家争鸣中和其它各家学术的问难中发展起来的。而且孔子在这个过程中表现出极端尊重对手的美好品德,如桀溺、长沮之徒当着孔子的学生对孔子大加讥刺,孔子仍把他们当前辈来尊重。我已是一个年且六旬的老者,我不知道对方年方几何,竟讥以“夏虫不可以语冰”,自称传授圣人之道,哪里有一点圣人遗风?即是争鸣,也当采用学术语言的话语体系,古今中外的大学莫不如此,当然我这样说也许是对牛弹琴,这比不可以语冰的夏虫境界更低,大概说“朝菌不知晦朔”更贴切一些。
我不过是想说明这样一个观点,儒家经典在今天只具有学术研究价值,不具备教育学上的意义。事实上在古代就如此,孔子本人在政治上极不成功,生前十分狼狈是众所周知的,死后几个世纪后被捧上神坛,实出于当政者的需要,并非尊重儒学,孔子已被异化为一个政治工具符号,如汉宣帝所言霸王道杂用之,利用而已。历代人读经也只是为了仕途经济,并非为了加强自身修养。为登高第而饱读诗书者贪官无数,更有秦桧、洪承畴等无耻卖国之徒。上世纪科举一旦取消,次日儒经即被学子弃之如弊屣。况且儒家经典本身在几千年流传过程中情况十分复杂,秦火之后,造假者如刘歆之徒不断,判别真伪就是一个大学问。且不说微言大意的高境界,仅文字音韵这些表面的东西就不是十年八年可以学会的,许氏说文穷毕生之功力也难以达到境界,古音韵更是艰深晦涩,我曾听过王力先生的讲义,一直有似是而非的感觉。我虽然离开国学领域多年,但毕竟做了六年国学的研究生,还在以后从事了几年研究,在学校根本不敢涉足国学教学,不知今天的读经教师花了多大的功力?
我之所以这么反对未成年人大规模接受儒学是因为其中大量的糟粕因素,在他们良莠不辨的情况下极易产生负面影响。北京有个龙泉寺人称北大清华分校,里面有许多北大清华的学生出家。究其原因和他们不科学地接触古代经典密切相关,北大有个学生社团叫耕读社,就是以诵读儒家经典为主旨的,其中三任社长都遁入空门。原来我的认识还没有这么深刻,因为前年一个我非常熟悉的优秀学子北大数院才子柳智宇也走上这条不归路。他的青少年阶段情况我基本清楚,一直迷恋于所谓经典,思考一些出格的问题,再加上一些无良教师的怂恿,最后做出了令双亲悲痛欲绝的事情。其实有些家长想让孩子终身从事国学研究并不是错误,关键是要找好时间点和找对引路人。这个时间点应在上大学以后,现今大学国学专业的博士生导师说实话和当年清华国学院的王梁陈赵四大导师相比如沧海之于一粟,但他们基本的国学功底还是有的,能不能造就人才不敢说,但起码不至于把路引歪。
儒家经典中的大量糟粕因素使它不适于用于分辨力还很低的儿童的教育,不过大学生阶段倒是比较合适,因为这时人已发展成熟,接触一些儒学经典对认识自身和自己的民族有很大好处。现今教育界已注意这个问题,要求大学开设相关文化素质课程。但学校在这方面师资缺乏,如我所在高校,还是一个小有名气的985学校,相关课程开设都非常成问题。我想不通的是社会上有这么多高水平的读经教师,为什么不去这些高校应聘呢?这样不是可以更好地发挥作用吗?如果是孔子在世,他一定不会拒绝这样的传道机会的,孔子连乘田、委吏一类小吏都愿意曲就。当今大学教师,发财不敢说,过一个还比较体面的生活是不成问题的。如果瞧不起中国的大学,到外国大学去也无不可,你所说的很多体制内的人不是也这样做了吗?或许今天的读经教师有比孔子更高尚的情怀,但当我提出可以干一些慈善之事,诸如收容一些无家可归的儿童来进行国学教育实验,马上引来一阵嘲笑声,这就是以道德教化为特色的儒学信徒的精神吗?他们到底是为什么,我怎么都想不明白。











































 
 
 
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